螺女型故事的文化分析

螺女故事是中国一个著名的民间故事类型,它在民间流传,拥有广泛的群众基础。它的受欢迎程度并不是一个偶然现象。本文对螺女型故事中的螺、女、美德等要素进行分析,得出田螺姑娘到今天成为纯情温柔贤惠体贴女性的代名词,与螺自身的自然属性和文化意义分不开。     

“女性化月亮”的文化意义解读

在中西文化中，人类都怀着一种普遍的“月亮情结”。虽然月亮只是自然界中的纯客观的物象，但它却逐渐成为了人类“人化自然”的重要组成部分。由于古代母系社会知识的缺乏，古人发现月亮和女性有许多相似之处，因此对女性和月亮产生了最原始的崇拜，并且不约而同地认为月亮是女性象征。文章通过对一些典型文化现象的分析，试图找出女性化月亮所代表的文化内涵。     

半平面压电复合介质中的螺位错

研究了半平面压电复合介质中螺位错的性能。使用复变函数理论和虚拟镜像原理，得到了螺位错产生的电弹场和作用在位错上像力的解析表达式。作为特例，计算了由横观各向同性压电材料和非压电材料组成的半平面复合介质中螺位错的像力，结果表明，位错总是被自由边界所吸引，而位错被界面吸引还是排斥依赖于非压电材料的弹性常数与压电变硬的材料常数的相对值。     

“弓鞋”文化内涵刍议

“弓鞋”是我国古代女性重要的服饰品，具有特殊的社会意义和审美价值。文章以江南大学民间服饰传习馆收藏的100多双各种“弓鞋”为基础，分析了“弓鞋”形态与传统社会主流审美趋向的渊源，认为“弓鞋”是古代礼教文化制约女性和体现等级、社会地位的工具，是民俗事项中“性文化”的隐喻和象征符号。     

“三尾螺”的毁灭

西双版纳布朗族妇女发髻上插的银簪是颇特别的:簪头似螺尾,三个螺峰并列。她们的簪子为什么一律铸成这种形状呢?传说是为了怀念古代一位善良的布朗族美女“婻三飘”。许多世代以来,当布朗族妇女在清彻的山涧溪流梳洗自己的秀发的时候,往往想起《三尾螺》这个传说。 这个传说已被搜集整理出来,收在高等学校文科教材《中国少数民族文学作品选》第五册里(上海文艺出版社版)。     

缅越螺养殖技术经验介绍

缅越螺是从国外引进的,属优质高蛋白饲料,其适应性强、个体大、生长快、繁殖能力强,适合于作河蟹、黄鳝、甲鱼、乌龟、虾、水貂、鸭等的食料。该螺鲜肉粗蛋白含量19.4%,含有丰富的钙、磷等矿物质。养殖1亩幼螺,可产鲜肉800—1500公斤。(一)缅越螺是以植物饲料为主的     

康德“象征”概念探析

“象征”在康德哲学中作为理念的感性展示，不仅是理解美和道德之关联的关键，同时它所代表的隐喻式思考和感性化倾向对把握康德哲学而言也具有重要的作用。同“图型”一样，“象征”也是联结直观和概念这两种异质性事物的中介，但由于“象征”所指涉的理性概念的特殊性，使得“象征”拥有最特殊的运作方式——仅关涉反思规则类比上的相似性。与此同时，“象征”作为一种诉诸直观的表象方式具有修辞学的传统，这种隐喻式的表达被康德提升为一种哲学式的思考方式，服务于我们的哲学反思。但这种感性化思维方式有其自身的限度，也正是在这个意义上，康德对“象征”的使用进行了区分和限制，坚持概念式思考在哲学中的根本立场。     

鲷鱼与蝾螺的对话

一只鲷鱼和一只蝾螺在海中。蝾螺有坚硬的外壳，蜩鱼在一旁赞叹：“你真了不起!一身坚硬的外壳一定没人伤得了你。”蝾螺也觉得鲷鱼所言甚是，正洋洋得意时，突然发现有敌人来了。     

对判断螺卷形切屑折断的研究

本文以螺卷屑为研究对象,对其折断过程进行了分析,理论推导出螺卷屑的折断判据。并通过单因素实验,正交组合实验验证了这个判据的可靠性。从理论上证明了对螺卷形折断的判据可适用于 C 形屑,不断长螺卷屑。     

出口褐云玛瑙螺(蜗牛)肉干营养成分的研究

用理化方法定量测定褐云玛瑙螺肉干的蛋白质、脂肪等常规营养成分──蛋白质含量（69．6±1．5）％、脂肪含量（3．46±0．06）%。并用氨基酸自动分析仪和原子吸收分光光度计分别测定了各种氨基酸含量和部分微量元素。结果表明：褐云玛瑙螺肉干是高蛋白、低脂肪食品，含有人体所需的多种氨基酸和矿物元素，营养价值高。     

亻革家人“哈戎”仪式的象征符号研究

［摘要］仪式属于一种特殊的文化类型，它由一系列的符号或符号系统作所构成，这些符号或符号系统通过仪式的操演而不断地发挥其功能，并被人们赋予了十分丰富且深刻的文化意义。人类学家对仪式的象征符号有其独特的研究视角，本文以贵州省亻革家人的“哈戎”仪式为个案，运用象征人类学中的象征符号理论，从维多克·特纳所提出的“支配性象征符号”和“工具性象征符号”两个理论模式出发，对亻革家人“哈戎”仪式场景中象征符号的含义进行解读。     

劳伦斯笔下的“月亮”意象

在劳伦斯的作品里，月亮的意象占据了重要的位置。月亮是美好的大自然代表；是美丽、高贵的女性象征，能很好地表现出劳伦斯式的主题——性爱主题；最重要的，它是女权主义胜利的象征。从他的几部作品来探索月亮的意象以及其所反映的内涵。     

沈从文笔下 “水 ”意象的象征意蕴探微

从原型批评的角度看,沈从文笔下的“水”意象具有深刻的女性象征意蕴、生命象征意蕴与道家智慧象征意蕴。沈从文借助“水”意象传达了湘西人的生命之“美”与生命之“忧”,接通了道家智慧,其深厚意蕴值得永远思索、回味。     

磁电弹双材料中的螺位错

研究无限大磁电双材料中的螺位错问题。使用镜像位错法，得到了位错产生的弹性场、电场和磁场以及作用在位错上的像力。结果表明，两相之间的相互作用使得位错可以引起电场和磁场，这种现象对于单相磁电弹材料是不存在的。详细分析了压电-压磁双材料中应力场、电位移和磁感应强度的特性以及位错与界面的相互作用。     

“道德与思想之意图”的背景理解:以“血缘性纵贯轴”为核心的展开(下)

三、政治、宗教与理性：“礼之象征”、“气的感通”与“连续型的理性”对于生活世界及文化氛围所显示的血缘性纵贯轴做了一总的理解与诠释之后，我们进一步的看看由此“血缘性纵贯轴”所成之“宗法国家”所重视的“礼之象征”，并进一步理解其于“宗教”上所重视的“气的...     

三峡民歌的女性情结

研究三峡民歌中的女性情结,特别是情歌的“姐儿中心”现象可以发现,不是三峡民歌占据女性情结,而是女性情结占据三峡民歌。“姐儿”阿妮玛是原始意象,她象征着女神崇拜。与“姐儿”相关的是“幺姑”阿妮玛和“郎”———阿妮姆斯,也都被女性情结所规定。本文对哭嫁歌也进行了独特的心理阐释,认为哭嫁是哭出一个母亲来,象征女性的节日,而哭嫁歌就成了女性———母亲的绝唱。     

现代性之性别立场：彷徨与追求——中国现当代文学中几位“恶女人”形象比较

通过对中国现当代文学中几个具代表性文本的细读与比较，可发现两性叙事中，“恶女人”形象酷似的表象下，沉潜着本质不同的性别立场与现代性追求。男性叙事中强烈的启蒙诉求背后，凸现了男性现代性性别立场的犹豫与彷徨。在女性文本中，“恶女人”之“恶”是女性意识的象征，鲜明的主体意识、女性生命意识已成为女性话语的明确追求，这种性别意识的现代性追求在文化层面上承续并丰富了“五四”文学开启的启蒙现代性内涵。     

《诗》之“门”

在《诗》中，“门”成为一种象征，折射出古人对于“门”之审美与情感寄托。筑门意味着国之一要事，皋门与应门象征着国之强盛与希望；东门在国人心中成为了浪漫之所；而北门成了多事之兆；衡门代表平民之德；墓门转为符咒之签；宅门纯为心中之扉。面对《诗》之门，我们应有“程门立雪”之精神，一直等到“芝麻开门”时刻之到来。     

“象征”浅析

一“象征”辞格 “象征”可不可作为一种修辞格,目前论者还存在着很大的分歧。杨鸿儒《修辞知识》列了“象征”一格。华中师范学院《现代汉语修辞知识》把借喻同象征进行了区分。吴士文《修辞讲话》专节论述了“象征”辞格。宋振华等主编的《现代汉语修辞学》不但论述“象征”辞格的特点、类别,而且辨析了象征和借喻的区别。濮侃《辞格比较》区别了“象征”与比喻、双关的不同。这些都是把“象征”当作辞格来看待的。但是,也有人认为“象征”根本不能算作一种辞格。郑远汉在《辞格辨异》中     

《诗经·小雅·鹿鸣》“鹿”意象阐释

用文化人类学的观点理解阐释“鹿”的内涵 ,可以挖掘出许多失传已久的文化信息。“鹿”文化是原始人巫术思想的留存物 ,它源于旧石器时代原始狩猎经济的动植物崇拜。早期人类对于动植物的崇拜与母系氏族社会中对于女性的崇拜———女性在氏族中享有崇高地位 ,这二者大抵是同时的。鹿在上古时代是与女性有着类比关系 ,作为阴性类比物 ,从高层次神圣的意义看 ,它是特殊权利的象征 ;从浅层次世俗的角度看 ,它成了婚嫁和爱情的象征