史前农业革命的主要农具是木石复合器——全盘修正“史前史三分期学说”之二

农业的起源是漫长的、渐进的过程。史前"农业革命"与"新石器"两个不同的事件之间并没有必然的联系。史料记载,华夏农业起源时期的主要农具是耒和耜。"农业革命"时期,农具的种类分为农耕用具、收割用具和加工用具三类。农耕类有耒、耜、锄、铲等;收割类有刀、至、镰、柌等;加工类有杵、臼、柫等,有些是木制,有些是石制,而大多演化为木石复合工具。在石器时代遗址中已发现了一批留存在远古土层中的木制农具的痕迹,而且,近年来出土了远古农具耒耜等考古实物。民族学调查也为研究远古农具耒耜等提供了许多旁证资料。考古发掘出的磨制石器刀、斧和斤(斫、斨),大多装有木柄,是古代狩猎、格斗、切割的武器,又是伐木、砍柴、斨材的工具;到"农业革命"时期,加工木石复合农具是磨制石器最基本的功能类型。此外,先民还发明了木石复合的汲水灌溉农具——桔槔等。因此,过去所谓"石器时代"(Stone Age)应该修正为"木石器时代"(Wood-Stone Age)。     

从实际出发走中国式农业现代化的道路

农业是国民经济的基础。而目前,我国农业还比较落后,拖了国民经济发展的后腿。只有尽快地把农业现代化搞上去,才能促进四个现代化的早日实现。 一、什么是农业现代化 现代农业是和古代农业、近代农业相比较来说的。古代农业、近代农业、现代农业是世界农业发展史相连接的三个不同阶段,划分阶段的依据是生产力而不是生产关系。古代农业的基本特征是:人畜力的生产工具,单纯经验的生产技术,缺乏分工的自给性     

中国古代籍田礼仪种种

一、籍田和籍礼 中国是几千年的农业国家,古代称农业为本业。从战国外始,长期以来,形成了比较偏激的重本轻末的思想,并逐渐形成了一系列的重农押商的经济政策。重视农业是无可非议的,因为“国以民为本,民以食为天”。只是不应该将他和“末业”对立起来。中国古代重视农业的重要标志就是籍田和籍礼。 籍田古书中亦作“藉田”,“籍”即“藉”。它有时指古代天子亲耕之田,“天子亲载来耜……躬耕帝藉。”(《礼记·月令》)“司空除坛于籍”(《国语·周语上》)。有时指     

从甲骨文看史前的种植与耕作

该文论证了“农业革命”的主体是以木质为基本部件的“木石复合农具”，而并非单纯的“磨制新石器”。甲骨文所见的史前农具“耒、方、耜、舂、杵、振、辱”等，证实了“磨制新石器”并不是农业革命的决定因素而是辅助因素，实际上并没有一个单纯“石器锄耕的阶段”而是“耒耜耕作”的阶段。该文首次指出：在殷商273年间的甲骨文和商周金文记录中，史前史的狩猎和采集活动以及“第一次农业革命”都有形象的刻画；而农业革命的起步四阶段：（1）火耕或“火燎杖耕”；（2）耒耜耕作（过去称为石器锄耕）；（3）复合农具系列的改进阶段；（4）牛耕，在甲骨文及金文记录中也均得以形象的表现。该文对甲骨文“田、苗、邦、圃、囿、畴”等字的字源做了解读，并找到华夏最早的果木记录，讨论甲骨文和出土文物反映的人工养蚕情况。该文还对于多年来众说纷纭的“石磨盘石磨榉’做了综述并提出自己的见解。     

我国农业现代化应走“侧重—结合型”的道路

中国的农业现代化究竟应该走什么道路?人们对此还存在不同的看法。借鉴外国的经验,结合我国的实际,我们认为应当走“侧重——结合型”的道路,即侧重搞农业生产技术科学化并逐步同生产工具机械化、生产组织社会化紧密结合的道路。     

“千载做完人”的瞿式耜

<正> 瞿式耜(公元1590—1650年)字起田,号稼轩,江苏常熟人,出身于官僚家庭,是明末著名的抗清将领和民族英雄。“千载做完人”是他一生始终坚持不渝的远大志向。公元1616年,瞿式耜赴京应考,中进士。第三年,受任江西吉安府永丰县令。任职期间,他积极整顿吏治,扫除奸役,平反冤狱,积储粮谷,还修葺了县中学宫和恩江书院,重修了恩江大桥。初步显示出他的政治才能,因而受到永丰人民的称颂。公元1620年,父亲瞿汝说分巡江西,式耜以令甲回避,调任江陵。永丰人民纷纷挽留,“攀轩号泣,执香奔送者,自永丰至南昌,亘四百余里,遮道不可遏。”在封建社会里,一个地方官吏能如此受到人民的拥戴,确是少见的。次年四月,他又复任永丰县令达一年之久。     

犁比造犁的目的更尊贵些——读列宁《哲学笔记》扎记

犁,是件普通的生产工具,但是当人们把它放进历史唯物主义的领域中考察时,特别是把它作为生产力内部的重要因素来考察时,便具有深刻的哲学含义,黑格尔就是从这个角度来阐明犁比造犁的目的更尊贵些的思想的。他说:“手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西;——犁是比由犁所造成的、作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下来,而直接的享受则会消逝并忘却。人     

新疆犁耕的起源和发展

新疆地区什么时候开始掌握犁耕技术,而且使用畜力于犁田耕地,对新疆农业发展史研究是关键性问题之一。这一问题的科学论定,主要必须依凭考古工作的成果。从耜耕转变为犁耕,并使用畜力,是古代农业生产技术曾经历过的一次重大革新。它曾大大提高了社会生产力,推动了社会发展、进步。恩格斯曾明确指出:“我     

从“以农为本”到重视“三农”——中国共产党关于农业与农民问题的理论与实践

中国自古以来就是一个以农立国的国家。历代统治者都高度重视农业,坚持以农为本,但古代以农为本的含义单指以农业为本,忽略农民利益和农村的发展。中国共产党自成立以来就高度重视"三农"问题,无论是新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期,还是改革开放的新时期,党始终把解决好农业农村农民问题看做全党工作的重中之重。重视"三农"是党在马克思主义中国化的过程中,立足中国国情、面向未来对"以农为本"思想的创造性发展。     

《陌上桑》中的“坐”非“坐着”

《中国文学发展史》(上海古籍出版社一九八六年版)释汉乐府《陌上桑》时说,“耕种者见之,停锄停犁而忘其工作,到了家里互相埋怨为什么坐着贪看那美妇人的容貌,使得田没有犁,地也没有锄”。这是诠解“耕者忘其犁,锄者忘其锄,来归相怨怒,但坐观罗敷”句的。我翻阅时,疑为“千虑一失”之误。此诗中的“坐”字并非“坐着”之意,而是“因为”、“由于”的意思。意为这些忘犁忘锄的耕者回家后互相抱怨,因贪看罗敷的美色而耽误了工作。若用“坐者”来释“坐”,于环境也不协适。试想,哪有人会坐在美人面前,目不转睛去盯着看人家呢?那场面既便看者迷而不觉,罗敷本人也会不好意思走开了。     

一年来若干学术问题讨论综述

中国古代史良渚文化的源流问题一种较普遍的意见认为，良渚文化是江浙地区新石器时代晚期的一种文化，距今约五千年左右。当时制陶技术相当进步，普遍采用轮制，造型精致；生产工具有石、骨、木等制品，主要有磨制精细的大型三角犁形器、半月形石刀和石镰等；玉器种类很多，工艺水平甚高，形较大的有玉琮、玉璧等礼器；手工编织发达，出土有竹编与丝、麻织品。据研究，良渚文化是马家浜文化的继续和发展．即其源流是黄河上游地区新石器时代晚期的一种文化。另一种意见认为，良渚文化的“源”来自云南。其理由是：第一，古代中华大地上盛产美…     

礼学与等级人学

针对学术界认为儒学是“人学”的观点,本文从礼的角度认为,中国古代的人是处于等级礼仪之中的人,“我”是通过与“他人”的关系而表现出来的。这种关系受到礼的制约。因此,中国古代思想文化中没有独立的个体观念,这种看法类似于现代的“社群主义”,但二者之间也有本质的区别。中国古代对人的探讨最终归结于“等级人学”。     

中国古代小说以“物”写“人”传统的形成与发展——以“紧箍儿”、“胡僧药”与“冷香丸”为例

中国古代小说以"物"写"人"的传统自唐代发生,至元明间《三国演义》、《水浒传》逐渐被突出起来,但至明中叶《西游记》写"紧箍儿"始,才有了真正作用于人物性格命运的物象设计,至《金瓶梅》写"胡僧药"、《红楼梦》写"冷香丸"而渐次发扬光大。其后先相承,显示了中国古代小说在"文学是人学"方向上的进步,而其为物之来历与作用大都神异怪诞,表明中国古代小说人物尤其是中心人物形象,虽在细节的写实上可能精妙绝伦,但其基本性格命运却多因作者的意图而成,很大程度上是作家理念的产物,与西方所谓"现实主义"的风格相去甚远。我们切不可只是套用西方文论来解读中国古代小说,而应从文本出发,适当参照西方理论,独立自主地发现中国古代小说的民族特点与独特内涵。     

“三农文化”的理论与实践关系研究

"三农文化"是在中国革命斗争历史基础上积累的、中国特色社会主义建设发展中产生的新型基础理论文化,是典型的大国农业理论与实践的历史文化。从事农业生产与"三农文化"的实践农民占中国人口8亿多。实现文化自信、实现中国梦必须实现国家强盛农业文化软实力,只有这样,才能达到长久的共同富裕,才能实现党的十九大报告中建设伟大的强国梦。     

学说的神话——评“中国古代意境说”

长期以来,"意境"被认为是中国美学和诗学的中心范畴,自从20世纪80年代以来,更出现了多种版本的"中国古代意境范畴史"。实际上,这些"意境史"都是现代学者依据王国维等提供的理论范式,利用中国古代诗学的思想素材所进行的一种人为的话语建构。这种建构过程同时就是对中国古代诗学歪曲和遮蔽的过程。在中国古代诗学传统中,"境"、"境界"、"意境"都是一些高度语境化的术语,只有深入研究这些术语所从出的语境,才能对它获得一种历史性的理解。尽管在中国古代诗学史上出现过各种以"境"论诗之说,却不存在一种今人所谓的"中国古代意境说"。这种"意境说"乃是一种"学说的神话"。     

“游于艺”而“进乎技”——对文学理论之“元理论”的反思

中国古代文论毫无疑问是构建中国当代文艺学的重要理论资源之一,但如何认识、把握这一资源,使之真正成为中国当代文艺学的有机部分,却涉及一系列的问题。张晶一文提出必须建立从古代文论到当代文艺学的转换中介;韩经太一文则提出了解读古代文论的新视角,即从语言艺术切入古代文论,使之回归艺术本位;林继中一文则坚持以发展流变的眼光,把通变中富有生命力的文论范畴作为今天文艺学建设的生长点,以此拓展本土文论的内涵;蒋述卓一文则对古代文论的当代价值作了系统的梳理。     

“行”、“火”与“伍”的补注

人们对古代著名民歌《木兰诗》中一些词语、句子的理解,未必完全正确。其中的"行""火"以及与之相关的"伍",都是我国古代军队的编制单位,以此来解释它们的含义,才能得出正确的结论。     

论中国古代“灵感说”的唯物精神

中国古代“灵感”说的唯物精神贯穿于文艺创作的前期准备阶段、灵感袭来之际的接受阶段以及灵感降临之后的延伸与规整阶段,灵感说所彰显的本土化特色,与中国农业型社会文化传统有着必然联系.在中西比较诗学的研究视野中,尊重中国古代灵感说的理论价值,是客观而全面地解读中西文化的必经之路.     

论中国古代女性创作中的“悲观”意识

中国古代女性创作是中国古代文学史上的一枝奇葩,虽然其在中国古代文学史上处于弱势地位,但作用却不容忽视。而这些作品,总是以忧患、哀怨为基调,感伤特质明显,悲观意识浓厚。本文对这些作品的悲观意识表现进行了分析,进而找出其产生的原因。     

中国古代国家管理经济的职能

中国古代国家有管理经济的职能。研究中国古代政治家和思想家关于国家管理经济的思想,是探究中国古代国家职能的重要方面。国家管理农业经济农业是古代决定性的生产部门。历代统治者都懂得:农业生产的情况如何决定着国家的命运。中国古代的农业管理,有以下几个方面。