过苗族区

我們在这里發表了四篇長征时期的革命回忆录,作者陈昌奉同志現在是人民解放軍上校,吳吉清同志現在是內蒙古自治区人民委員会商业厅副厅長。在1930年到1936年間,他們都曾在毛主席身边工作,又跟随毛主席經历了偉大的二万五千里長征,紀录了毛主席在这一偉大历史时期的許多革命活动,下面这四篇是其中的一小部分。“过苗族区”一篇,是从陈昌奉同志經过修改准备再版的《跟随毛主席長征》一書中选出来的;“从通渭到涇源”一篇,是本刊請陈昌奉同志撰写的。“彝族人民欢迎毛主席”和“在藏民区的艰苦的日子里”两篇,是吳吉清同志写的。这四篇回忆录生动地反映了我們的偉大領袖毛主席以及英勇的中国工农紅軍在長征途中經过少数民族地区时的情景,它对帮助讀者学習毛主席关于我国民族問題的政策思想;了解紅軍在長征中留給少数民族地区广大人民的深远的革命影响都是極为有益的。     

巧打鸡冠山 红军长征革命故事

在我們布依族地区,到处都流傳着紅軍長征时的英雄故事。二十五年前,紅軍長征路过我們貞丯县布依族地区时,我才七岁,許多的英雄事迹現在都記不清了。但他們遺留下来的四个大銅板(川幣)和写在我叔叔家墙壁上的“打富救貧”四个斗大的字,还常常使我想起当时的情景和他們的英雄事迹。而每当想起这些事迹时,我渾身就充滿了力量。那是在1988年3月,有一天,一个消息傳遍了貞丯县和我們魚岩寨: “紅軍来了!”寨子里的大財主、大地主,都象受了惊的兔子一样,急急忙忙地逃进山洞;有些不知道紅軍的老百姓也跟着东藏西躲。忽然一陣鑼鼓声后,一个紅軍     

喜读《西藏歌谣》

“西藏歌謠”是西藏人民献給偉大祖国建国十周年的珍貴礼物。它热情洋溢,表达了勤劳勇敢的西藏人民对党和毛主席的无限感激和拥戴,表現了他們生活在社会主义大家庭里无比幸福和自豪。喜馬拉雅山再高也有頂, 雅魯藏布江再長也有源; 藏族人民再苦也有边, 共产党来了苦变甜。这支卷首歌,恰好是“西藏歌謠”的思想內容的艺术槪括。西藏人民有血泪的过去,也有幸福的今天和美好的未来。不論过去的日子怎样苦,他們总沒有丧失生活的信心和斗爭的勇气;一旦得到解放,他們就朝着美好的前程闊步迈进。“西藏歌謠”里,有贊揚共产党、毛主席和解放軍的頌歌,也有詛咒农奴主統治、渴望自由解放的怨歌,有贊美家乡、反映解放后美好生活的散歌,也有表現忠貞不渝的爱情的情     

社干部当“火头军”

傍晚,衛星人民公社的社員們,照例經过一天紧張的工作之后,开始了輕松愉快的文娛生活。大家圍着村东地头临时扎的一个戏台,欣賞着“火头軍”这出戏。戏的內容不是描叙什么古代傳奇式的英雄人物,而是社員們自編自演的公社里的眞人眞事。“火头軍”又叫楊爱社,但他的原名却叫楊志勇。顧名思义,人家叫他爱社,給他起这个光荣的名字,是因为他处理一事一物都首先考虑公社的利益,热爱公社。但为什么又叫“火头軍”呢?这就另有原因了。原来楊志勇是公社一个生产队的队長,是一个二十挂零的苗族小     

在藏民区的艰苦的日子里

紅軍飞夺瀘定桥后,途經天全、蘆山、宝兴等地,翻过了世界罕見的大雪山——夹金山,和第四方面軍胜利会师,到了大維、懋功,就进入藏族地区了。从懋功到毛尔盖,在整个長征路綫圖上看来还不滿一寸長,但却是紅軍所經历的最困难的一段路程。由于国民党反动派許多年来,搶夺藏族地区的金矿、藥山,勒索捐稅,而藏族同胞稍一反抗,就遭到他們的撻伐和屠杀,因此造成了藏民对汉人的仇視心理。加上四川軍閥和当地反动分子在紅軍到來前进行了極其恶毒的欺騙宣傳,所以当我們来到时,藏族同胞都逃走了,这就給我們造成了很大的困难,先是断絕了食盐,繼之而来的是严重的粮     

我佇立宪边向西眺望

在康藏高原白雪复盖的群山中,在桃花掩映的村落里,在散落着累累松果的森林中,在奔泻着激流的峽谷間,我認識了許多同志,許多难忘的朋友。他們有的是哨兵,有的是指揮員,有的是牧民,有的是筑路工人,有的是当年留下来的紅軍…… 紅軍——每当我見到他們的时候,我总是翻騰起难以抑止的激情。他們走过多少路,他們翻过多少山,他們和高原風雪,和白匪曾作过多少英雄的搏斗啊!但今天,他們仍然健壮地、精神奕奕地出現在我們的面前。他們常常在火塘边;在鋪着羊皮的坐榻上;在冒着热气的茶炊旁;在曲曲折折的山路上;对我講起他們当年的故事。这常常使我的情感,象火焰般地跳     

日喀则地区在飞跃前进

日喀則地区土地肥沃,物产丰富,向有“西藏粮倉”之称。但是过去,居住在这里的二十二万多藏族人民,和西藏其他地方的人民一样,終年劳动,却不得温飽。他們分別隶屬于三大农奴主,毫无人身自由。农奴主对待他們不仅可以任意进行榨取剝削,而且可以任意处以各种酷刑。农奴主的鳥拉差役,据統計有三百二十五种之多。农奴們每年都要把收获物的70-80％繳給領主享用,而自己不得不依靠要飯,借債度日。广大劳动群众世世代代呻吟在飢餓線上,掙扎在死亡的边緣。解放九年来,特別是去年以来,在党的領导下,日喀則地区已經發生了翻天复地的变化。在1958年以前,尽管西藏上層反动集团百般阻撓、破坏,但我們同广大劳动群众一起,和爱国进步的上層人士一起,根据和平解放西藏办法的协議,在發展日喀則地区經济、文化等建設事业方面,已取得了不少成績,为了發展生产,發放了多次无息农牧业貸款,水利貸款、     

在边疆民族地区工作中继续深入贯彻党的群众路线

这是中共云南省委边疆委員会为本刊編的專頁。我們認为,采取这种方式,将能更好更集中地介紹一个民族地区的民族工作在一定时期的重大成就和主要經驗,从而能够更好地滿足讀者对一个地区系統了解的願望。因此,我們今后将繼續采用这种方式,分別介紹其他地区的工作,希望各有关地区的有关工作部門也象云南省委边疆委員会一样給本刊以支持。     

在红色摇篮里成长

跟上紅軍 1935年4月,傳說北上抗日的紅軍要路过我的家乡——理县党壩。当地土司听信了国民党反动軍队的挑唆,强迫群众堵守要道,企圖阻止紅軍北上。我也是被迫去堵守一个三岔路口的一个。一天,头人派我和另两个青年,去打听紅軍的消息,沒有打听到,結果在归途上遇上了紅軍。原来他們象“天兵神将”一样,已經进了我家附近的尔毛。我看他們穿着藏     

柳钢的火花

柳州北郊的平原換上了新装。在去年才收获过玉米、木茹和花生的土地上,現在鋼鉄的构架層層叠叠,紅色的烟囱高聳入云,几百座职工住宅密密麻麻地座立在公路两旁……这就是广西僮族自治区的新兴的鋼鉄基地——柳州鋼鉄厂。不久前,我在柳鋼煉焦車間訪問了罗德标,那时,他正和一个胖胖的姑娘在車煤。“她叫藍孃,是我們同村的。”在我們互相認識之后,罗德标抹了一把臉上的汗水,向我介紹那个姑娘。“我已經听說过啦!”我笑了,关于他們的一些事情,煉焦車間的肖工長已經告訴了我。罗德标和那叫藍孃的姑娘     

再谈研究各民族历史的几点意见

去年2月,写了一篇“对于研究各民族历史的几点意見”,發表于“民族团結”月刊1959年第三期。經过一年多来的民族史研究工作的实踐,又碰到不少的問題;覚得有必要再談几点意見,不过这只是一管之見,不一定正确,甚至有些可能是完全錯誤的,深願研究各民族历史的同志共同討論。 長期深受民族歧視、阶級压迫和帝国主义侵略的各兄弟民族人民,对于研究和編写他們的历史是十分高兴的。他們說:“共产党和毛主席領导我們翻了身,現在又为我們編写历史,我們的祖宗也翻身了!”又說:“写好我們的历史,讓青年和后代子孙知道我們祖先是怎样过来的,我們是怎样翻身的。”过去沒有文字的少数民族,三四代人以上的事,     

牧业区必须坚持“以牧为主”的生产方针

《地理》杂志1961年第三期上發表了兰州大学地質地理系經济地理教研組,在甘肃省甘南一带进行調查后写的一篇文章。这篇文章,以少数民族牧业区农牧业的發展为中心,論述了“以农业为基础开展牧区人民公社經济建設规划的几个問題”。文章認为:随着牧区“农业的发展,牧区人民公社必将朝向以农业为基础,农牧結合,多种經济綜合发展”的方向發展。因而,在牧业区要貫徹执行“以粮为綱,粮畜并举”的生产方針。要“根据农牧平衡原则确定牧业發展方向和規模”,以达到“以农养牧”。为达此目的,就要在牧业区大量开垦草原,“使垦荒成为一种群众性的运动”,做到“粮食自給有余,并在条件許可下,建立新     

战斗在棹子山矿区的蒙汉兄弟

战斗在棹子山煤矿的各族矿工,在大战鋼鉄的日子里,以日产原煤一万五千八百三十吨的高产紀录轟动了內蒙古自治区。最近我們到这个野战兵团的蒙古族矿工第三营工作了几天。当你站在棹子山頂俯瞰四周的时候,展示在你眼前的是一幅激动人心的由蒙、汉族組成的野战軍向自然战斗的景象。四十多座蒙古包,整齐地排列在山坡上。它的左邻是汉族兄弟的“营房”,右側是确保职工生产安全、健康的“野战医院”。远望,漫山遍野車水馬龙,紅旗飄蕩。蒙古族矿工第三营是不久以前才从鄂尔多斯草原上开到这兒的。在短短的期間里,他們憑蓿热爱祖国热爱社会主义的一顆赤心,在汉族工人們的热情的帮助下,很快就掌握了采煤技术,同时也从心眼里爱上了这座宝山。     

两面红旗

我到中寨安布卡高級社那天,正赶上他們召开春播誓师和發奖大会。在这个会上,党支部書記程宗荣把一面“竞賽第一”的紅旗奖給了哈滿生产队,把另一面“互助模范”的紅旗奖給了容斯姆生产队。当容斯姆上前領旗时,会場上掌声雷动,小伙子和姑娘們都站了起来,有的甚至在高声欢呼。“为什么大家对容斯姆这样欢迎呢?”会后我問程書記。程書記笑了笑說:“这个故事很長呢,我簡單地講一講吧。“我們社为了爭取今年更大的丰收,实現阿壩藏族自治州委提出的‘苦战三年,改变我州面貌’的     

怒江岸边的尖兵

最近期間,全国各省、自治区先后召开了或正在召开民兵代表会議,际此机会,我們仅以无比兴奋的心情向在人民解放事业和保衞国防、保衛生产建設、促进工农业生产大跃进等方面有过巨大貢献的各民族民兵代表和民兵同志們致以崇高的敬礼。民兵在我国已有悠久的历史和光荣的傳統。过去他們在历次革命战爭中,在保衛革命根据地,發展壮大人民解放軍队,坚持对敌斗爭和解放人民的事业中,都作出了巨大的貢献,而今这支声势浩大,遍及全国各地的各族人民群众的武装組織,在党的領导下,不仅在对敌斗爭、保衛海陆边防、維护社会治安、保衛生产的战綫上,表現了机智頑强、英勇果敢的战斗精神,繼承和發揚了人民解放軍和民兵的光荣傳統,成为人民解放軍的有力助手;而且在工、农业生产战綫上,也是一支突击力量,創造出了許許多多惊人的奇迹,涌現出了成千成万忠于祖国、忠于社会主义建設、在群众中有威信的积極分子和英雄模范人物。从下面發麦的三位民兵模范代表的事迹里我們可以看到广大民兵在党的領导下,是在怎样为保衛国防、为祖国社会主义建設的大跃进而英勇忘我地进行斗争。通过这些会議,将进一步鼓足各民族民兵同志們的冲天干勁,努力学習政治、軍事和文化,积極鑽研业务和技术,时时提高警惕性,力爭在保衛国防、保衛和促进祖国社会主义建設事业等方面做出更大更好的成绩,用实际行动来回答党和人民的鼓励和期望。     

怀念清水江畔的親人

清水江畔的苗家姐妹,送行的时候总是这样:一声祝福。叫一声名字,一声叮嚀,喊一声哥哥(姐姐)。看不見她們了,还听見她們动人的歌声。对我們中央民族学院苗語实習队的同学,她們也是这样告別。苗家的大哥們,亲自担着我们的行李,越嶺翻山送了三十里路。媽媽爷爷們,拉着我們的手送出村外,站在寨前擦着眼泪,直到望不見才回去。虽然离开了他們,但許許多多动人的事情却始終縈迴在我的心中。     

西藏财贸战线上的巨大胜利

自从西藏和平解放以来,在党中央和西藏工委的領导下,我們在西藏的財貿工作,經过和西藏上層反动集团进行不断的斗爭,获得了很大成績,西藏叛乱平息之后,更出現了一个嶄新的局面。原西藏地方政府的財政是西藏三大領主剝削广大劳动人民的工具,是农奴主阶級用来維持他們封建統治的工具。三大領主对农奴的剝削是極为殘酷的,他們除了以各种名目的差役和高利貸剝削农奴以外,还要向农奴征收各种苛捐杂稅。从貴族官員到大小头人,都可以随意設立名目,征收捐稅,捐稅名目,多如牛毛。据墨竹工卡县不完全的統計,压在农奴身上的各种稅負有几十种之多。他們搜括来的錢財,除貪污自肥和用来供养压迫劳动人民的穷凶極恶的官僚机构和反动軍队外,是沒有給劳动人民办过一件好事的。西藏和平解放后,鑒于西藏在三大領主的統治下,生产力非常低下,人民生活極为困苦,所以国家     

共产主义者是彻底的无神论者

有些出身于有宗教信仰傳統的少数民族的共产党員,对于宗教問題存在着一些糊塗覌念。他們或者認为宗教信仰和共产主义并不矛盾;或者認为宗教在社会主义社会中并不發生坏的作用。这些看法,显然都是完全錯誤的。作为一个共产主义战士,不論他屬于那一个民族,都应該是徹底的无神論者。共产党人主張人民有宗教信仰的自由,主張同一切爱国守法的宗教信徒合作、共同把我国建設成为强大的社会主义国家,这是我們对宗教問題的長期的坚定不移的政策,但是共产党人自己却不信仰任何宗教。共产主义者所以不信仰任何宗教,这是因为共产主义世界覌和宗教世界覌是根本对立的。共产主义世界覌是馬克思列宁主义的辯証唯物主义和历史唯物主     

在党的光輝照耀下

“穷八家”变成“富八家”河北省大厂回族自治县北端村,有被称为“穷八家”的八户。但是人们說,现在不应再叫“穷八家”,应称为“富八家”了。因为解放这几年来,“穷八家”的情况已經起了根本变化,穷根被挖掉了。“穷八家”这个名称怎样来的呢?这倒不是因为八家是全村最穷的,而是土改时,他们分到了地主的瓦房,八家住在一个大院里,大家就叫他們为“穷八家”大院。 1945年解放以前,穷八家的确是穷,八户人家有     

苗族战士“红秀才”——记王建林学习毛主席著作

駐在云南边疆的解放軍某部通訊分队里,有一位出色的苗族战士,人們称他是“紅秀才”,官兵們都把他当作自己学習理論的一面紅旗,他的名字叫王建林。听老同志說,王建林剛入伍时,实在有些洋相。誰要和他說話,总得象說相声一样比划半天,但是他还是笑眯眯地直搖头,啥也不懂。說真的,那时他听起汉話来比北方人头一回听广东話还难懂十分。当然,要叫他說汉話就更难了,一句話,結結巴巴,憋着滿头大汗还凑不成句呢! 但是,在我們的社会里,鷄毛还能上天哩!困难豈能吓倒有勇气的人。王建林学習理論就是个活例子。这个在大山窩里整整地度过了