从微观基础研究到宏观基础研究:后瓦尔拉斯主义的兴起

宏微观经济学经历了三次融合.在微观基础研究中,新古典主义把预期形成机制理论作为连接宏微观经济学之间的桥梁,而新凯恩斯主义则通过工资-价格粘性的原因解释和不完全市场结构的分析来构建宏观理论的微观基础.他们关于代表性主体、理性、均衡以及协调问题的观点都是不合理的,因此必须研究微观经济学的宏观基础.早在宏微观经济学分立之初,凯恩斯对这一问题就有所关注,西蒙开创性地提出了以"有限理性"为基础的"满意决策理论",新凯恩斯主义则从制度上来研究宏观基础,其协调失灵学派还提出了协调失灵理论.对宏观基础进行系统研究的是20世纪90年代以来兴起的后瓦尔拉斯主义,其学者指出,具有有限理性的微观主体之间的相互作用使得经济系统方程具有多重均衡解,从而引起经济周期性波动,但宏观制度的协调功能会使经济处于相对稳定状态.     

践行与建构:从二元对立到城乡一体化——基于马克思城乡融合发展视角

当代中国,城乡二元结构依然突出,城乡分割现象尚未得到根本性改观。近年来,党和国家提出了一系列新的举措,旨在统筹城乡发展,缩小城乡差距。通过研读马列著作发现,马克思、恩格斯著作中亦蕴含着丰富的城乡融合思想,因此,在统筹城乡发展的实践中有必要从中汲取营养。从我国历史和现实相统一的角度综合考虑,要真正"破除城乡二元结构,形成城乡经济社会发展一体化新格局",还有一段相当长的路要走,而走出二元结构进而实现马克思视域下的城乡融合,更是一项长期的历史性课题。     

发展现代农业:微观组织重构与宏观环境培育

经过30多年改革开放,我国农业由原来单纯的种植业和养殖业正在向产前、产后等产业部门发展,农业主体的经营方式由单纯承担农产品供给功能和为工业部门提供原料的产业部门在向"产加销、贸工农"一体化方向迈进,农村劳动力的就业结构由单纯在种养业内部,向产前、产后等涉农行业内部以及非农产业门类转移,以提升土地产出率、劳动生产率和农产品商品率为主要内容的农业科技创新能力和创新水平获得了持续提升.因此,我国在由传统农业向现代农业的转轨进程中面临两大基本任务:一是在家庭经营基础上嵌入农村社群自组织微观治理结构,构建农村资本和劳动间利益一体化的契约机制;二是在宏观上稳步推进新型农村社会化服务体系建设,推动现代农业产业上、下游之间的整合及产业间横向协同.     

大学生创业教育发展的宏观战略与微观体系研究

随着互联网信息技术的快速更新,创新型人才的培养成为当下国内高校的重点工作之一.在这一过程中,各大高校被社会、国家赋予了更加重要的责任与使命.同时,鼓励学生创新创业也是高校对国家大众创业、万众创新政策的积极响应.目前,各大高校的教学模式都在向着信息化、创新化的方式不断转变,并且尝试将创新创业教育融入课程教学中.其目的...     

《静夜思》中的二元对立

本文用当代西方结构主义文艺理论 ,分析了《静夜思》中的内在关系结构 ,探讨了其蕴涵的种种二元对立 ,指出正是这种人类心灵中的基本结构模式使得该诗传诵千年。     

建构与瓦解:戴维·洛奇小说中的二元对立与统一

戴维·洛奇的小说创作符合结构主义主题特征,宗教危机主题建构了其作品的框架。在天主教教义与教徒间的矛盾冲突中寻找平衡点,将批驳、质疑与和解的思想转变过程建构于每一部天主教小说中。洛奇在创作中的实验精神,体现在他的解构主义者意识和对后现代文学创作的技巧应用上,文本互文性理论最终解构了传统意义上的文学性。洛奇提倡运用元小说理论进行创作,主要集中在人物第一次出场、嵌套式结构的搭建以及拼贴等叙事策略中。在洛奇的创作中一直都存在着二元对立关系,而巴赫金的对话理论强化了这种二元关系以及对双重意识的建构。     

在美与真之间--老庄诗学悖论与沈从文的城乡二元对立叙事模式

<边城>的成功,就是沈从文对美与真之间的张力的把握力度的成功.其后写作的长篇小说<长河>,虽然继续着<边城>等作品对于理想社会与人生的寻找,但相对于<边城>而言,无论是在艺术性上、思想性上,还是在整体成就上,都要略逊一筹.其主要原因就在于对真与美的关系处理上举措失当,美的因素逐步减少,真的因素逐渐增加,最后导致了美与真的比例关系的失调.     

建立宏观均衡的微观基础

反通货膨胀政策会带来产量的损失,这是经济理论和中国经济实践已经充分证明了的.为此,我们必须加快企业体制和居民保障制度改革,为宏观经济调控创造一个适应的微观经济基础,保持经济的稳定发展.     

二元对立与消解——对《喜福会》的后殖民主义解读

《喜福会》讲述了四对具有不同文化特征的美国华裔母女之间从冲突误会到相互理解的感情变化。本文从后殖民视角对这部小说进行解读,关注了处于西方主流社会"他者"地位的华裔女性们所面对的文化身份困境,探讨了她们最终消解西方文化霸权,打破东西文化二元对立的动态过程。     

从伦理学的视角看中西人性论的差异

中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。     

从二元论到二重性:布迪厄社会观理论研究

布迪厄反对将社会看作实体性的物质结构,以为这一结构能够被感知和触摸;也反对将社会看作是种种表象和意志,呈现于主体性的感悟中.进而言之,他反对在社会与个人、物质与精神、结构与行动等二元论范式中寻求社会所在.就此而言,布迪厄的社会观,是将社会看作是实践者及其文化所型构而成的有机生命体.这一特定的社会观,建基于他对"doxa"概念的阐释.场域与习性则构成了一种具体的二重性存在.由此,布迪厄展开了其唯物主义人类学的分析.     

唯理论哲学在心物关系问题上的思想发展

自笛卡尔以来,心物关系就成为唯理论哲学中的一个重要问题,它不仅关涉到二元论、唯物主义、唯心主义等本体论立场,而且与唯理论的认识论原则也有着密切的联系。本文通过梳理笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨等人在该问题上的基本观点,揭示出唯理论哲学发展的一个基本逻辑理路。     

The Ties that Bind: Support from Birth Families and Substitute Families for Young People Leaving Care

This paper draws on findings from a study of outcomes for youngpeople leaving care funded by the Department for Education andSkills. It explores the informal support networks availableto a sample of 106 young people over a period of 12–15months after leaving care. It examines patterns of contact withbirth families and caregivers, the support that emanated fromthese links and the strategies of leaving care professionalsto strengthen these connections. It also considers the new familiescreated by many young people through relationships with partnersand the onset of parenthood and discusses the continuing supportneeds of young parents. The paper situates the needs and experiencesof care leavers in a wider youth transitions framework and highlightsthe need for continuing professional attention to be given tostrengthening family links as one strategy for helping careleavers to negotiate the transition to adulthood.     

How to Analyze Survey Data Pertaining to the Time Bind, and How Not to Analyze Such Data

This note considers various ways of analyzing survey data pertaining to a central thesis of The Time Bind (Hochschild, 1997), and it comments on the particular analysis presented by Brown and Booth (2002). The following kinds of problems will be discussed here: (1) problems pertaining to the measurement of concepts, (2) problems pertaining to the selection of the data to be analyzed, and (3) problems pertaining to the selection of the statistical models to be used in the analysis. Appropriate methods for dealing with each of these three kinds of problems are introduced and described in the present note. When these appropriate methods are compared with the particular methods applied by Brown and Booth (2002), we find fault with the latter methods. Our attention in this note is focused on the analysis of data pertaining to a central thesis of The Time Bind , but the general approach presented here can also be applied more generally to study other theses of interest in the social sciences.     

素质教育与应试教育并非对立

素质教育与应试教育并非对立.素质教育与应试教育是两个不同类型的范畴;教育在本质上应该是素质教育,素质教育是教育本体功能的回归;应试教育是对教育本质的异化,素质教育与考试并不相互排斥.     

Computerization of social services: a critical appraisal

This article presents an analysis of ethics and computerization of social services. Drawing from the work of Baudrillard, the article suggests that social existence is redefined by the worldview that accompanies computerization. The authors conclude that practitioners have an ethical obligation to protect the human element when social services are computerized. Suggestions are offered for accomplishing this important goal.     

当前实施素质教育的薄弱环节及强化措施

素质教育既是教育思想、教育理论问题,又是教育实践问题.目前,理论层面的研究已取得了丰硕成果,但在实践层面的具体操作上,还存在着诸多薄弱环节.加大素质教育的推进力度,必须加深广大教师对素质教育丰富内涵的理解,创造浓郁的实施氛围,从实践层面上切实解决如何操作问题,并发挥教师的主观能动作用.     

全球经济及其理论辨析

由关贸总协定、世界贸易组织、世界银行、欧共体、美洲自由贸易区等国际协定和跨国公司体现的世界经济一体化是由私有化进程和打破区域垄断的自由主义经济目标推动的不可逆转的趋势。在这一过程之中经济和经济学成了世界的结构信息。经济学的两个预设———自私自利的经济人和人的世界———非人世界的二元论是全球经济的深层理论基石。经济人的实践活动造成贫富不均 ,二元论把人溺爱成肆无忌惮地破坏环境的动物。人类应该冷静思索这一新的世界形势 ,提出合理对策     

Cultural System vs. Pan‐cultural Dimensions: Philosophical Reflection on Approaches for Indigenous Psychology

The three approaches for conducting psychological research across cultures proposed by Berry (1989), namely, the imported etic, emic and derived etic approach are critically examined for developing culture‐inclusive theories in psychology, in order to deal with the enigma left by Wilhelm Wundt. Those three approaches have been restricted to a certain extent by the pan‐cultural dimensional approach which may result in the Orientalism of psychology in understanding people of non‐Western cultures. This article is designated to provide the philosophical ground for an alternative cultural system approach to construct culture‐inclusive theories in psychology. Following the principle of cultural psychology: “one mind, many mentalities” (Shweder et al., 1998), the alternative strategy contains two steps: First, based on Bhaskar's (1975, 1978) critical realism, all universal mechanisms should seek to represent the operation of the human mind. Second, based on Archer's (1995) analytical dualism, the mechanisms of the universal mind may be used as frameworks for analyzing any cultural tradition. The culture‐inclusive theories thus obtained represent the synchronic morphostasis of a cultural system, which may be used as theoretical frameworks for conducting either qualitative or quantitative empirical research in studying the diachronic morphogenesis of socio‐cultural interaction in a particular culture.