苗族椎牛祭祖活动中牛的符号意义

一、椎牛——苗族祖先崇拜的核心符导苗族丧仪中的椎牛之俗,已有见于出土的汉代铜鼓。文字记载最早则见于南宋朱辅的《溪蛮丛笑》。历代史志记载更详:“八寨……人死,亦有哭泣,椎牛,敲铜鼓,名曰闹尸”。“花苗在贵阳、大定、遵义所属,……丧,则屠牛召戚”。②“丧则     

试论黔中苗族牛祭习俗的成因

一个民族的风俗习惯反映着一个民族的特点,也是该民族区别于其他民族的标志之一。然而习俗并不是一成不变,它有其形成发展和消亡的过程,这个过程既受该族生存条件的限制。又受该族社会的制约,还与该族与友邻民族的交往有关,更是该族一定的社会生产力的直接产物。一句话,是一系列社会历史发展的结果。黔中苗族的牛祭习俗是该民族的主要习俗之一,它毫不例外地也是上述各种原因共同作用的结果。从这个意义上说,探索黔中苗族的牛祭习俗的变化和发展,有助于我们对于苗族社会历史的研究,有助于指导当前民族地区     

苗族婚姻习俗的法律考察

苗族婚姻习俗是苗族文化最集中的反映.由于地理环境、心理素质、宗教信仰、经济发展等诸多因素的综合作用,苗族婚姻习俗成为苗族文化的一大特色.新时期的苗族婚姻,仍残存着古时的婚姻特点.因此,我们从法律角度研究苗族婚姻礼俗,对传承苗族优良传统文化与进一步改革苗族的陈规陋习,提倡科学、文明的婚姻,保护婚姻当事人的正当合法权益,真正做到婚姻法的贯彻实施是具有重要意义的.     

苗族信仰民俗中的性教育——以小坝寨为个案

本文以小坝寨苗族"绕花树"的信仰习俗及其祭祀舞蹈中的深刻含义为主,对照比较布依族的婚俗和汉族的婚烟,揭示出苗族与布依族婚恋习俗中的合理成分,以及它对于我们建立和谐社会的积极意义。     

灾害叙事与埋岩习俗：广西融水苗族口传神话的文化阐析

灾害是人类社会无法回避的问题之一,对于灾害的书写与记忆是人类口头传承的重要内容。广西融水苗族古歌中的灾害叙事,具有地域、族群的显著特色。融水苗族先民的灾害叙事受埋岩习俗的影响,在其原始心智中将灾害比喻为一场“冤案”,将灾害起因描述为社会成员间的相互争斗,将灾害的解决过程转写为一次“埋岩”活动。这表明融水苗族先民将灾害理解为社会的无“理”状态,而将“埋岩”视为社会有“理”状态的象征,融水苗族先民灾害叙事与埋岩习俗之习惯法的关联,是解读苗族古代社会及苗族先民信仰习俗的新视角。     

黔东南苗族“议榔”习俗改革的民俗学评新

黔东南苗族议榔习俗改革是当代社会背景下民族村寨维护社会稳定或调整伦理道德规范的迫切需要的产物,是苗族村寨议榔传统习俗的当代传承,是政府、学会、民间三方合力互动的结果,是主流文化参照下的民俗文化革新。当代黔东南苗族议榔习俗改革对民族村寨移风易俗、和谐发展正在产生深远影响。     

中堡苗族葬俗考察

丧葬习俗,是民族文化的一个重要组成部分。研究少数民族的丧葬习俗,可为研究少数民族的经济生活、历史文化、宗教信仰提供宝贵的资料。中堡苗族,是南丹县苗族的一个支系,自称“仡磨”,因妇女穿花裙又称“花”。中堡苗族有4000多人,主要居住在中堡苗族乡和月里乡的化良、巴峨村。中堡苗族乡,地处云贵高原余脉,距县城126公里,北部和贵州省的平塘县、西凉乡、团结村接壤,西南与天峨县王保乡粉头村毗邻。中堡苗族乡属于高寒大石山区,交通不便,经济发展滞后。中堡苗族生活习俗独特,特别是丧葬习俗仍保持着浓厚的古老的民族传统特点。     

从祖先到家先：湘西苗族墓祭仪式的发生①

湘西苗族地区在清代中后期被纳入王朝国家的行政版图后,随着地方治理的深入,湘西苗族人逐渐放弃了传统的“跳鼓脏”与“椎牛”祭祖仪式,继之以对家先的“墓祭”。仪式的取舍反映的是湘西苗族人为满足生活需要对神圣权能的选择,在此过程中,湘西苗族人对于家先信仰的价值进行了重述。王朝国家推行的神明信仰是包含了神明的神圣权能与价值的结构性网络,民众通过对神明价值的再表述以及将仪式与地方传统结合的方式,将本地传统编织进结构性网络,并保持了地方文化的特点。     

传统文化习俗下的苗族女性形象

传统文化习俗有其积极因素,也有消极影响.生活在传统文化影响下的苗族女性,继承了苗族传统文化的美德,但同时也受到了传统陋习、封建宗法制思想、神巫文化等传统文化习俗的束缚,无力走出经典的悲剧命运.     

浅谈苗族斗牛文化三要素

古今苗族斗牛 ,特别是黔东南苗族斗牛 ,以惊心动魄的牛与牛相斗区别于西班牙的人与牛相斗而闻名于世界。其具有五大优势 ,既是黔东南宝贵的民族民间文化遗产 ,又是中国和世界文化遗产。苗族精心挑选斗牛、细心饲养斗牛和惊心动魄的斗牛 ,为苗族斗牛文化三要素。须唤醒民众文化意识 ,传承优秀文化遗产 ,进一步抢救、保护和继承发扬民族斗牛文化。     

湘西凤凰苗族生活习俗考述

<正> 生活习俗,体现了民族的特色,反映了民族的心理素质.千百年来,由于受历史迁变的影响,苗族生活习俗也在不断地发生着变化,但是,在湘西凤凰的苗族却仍明显地保持着独特的生活习俗.它充分反映了这种民族的心理素质和民族内部较强的文化凝聚力.现将多年来在实地考察中得到的认识综述如下.     

湘西苗族婚育习俗与计划生育

本文较详细阐述了湘西苗族传统婚育习俗与计划生育的关系。     

从傣族“苏荒怀”祭牛仪式看云南古代的牛祷习俗

从傣族“苏荒怀”祭牛仪式看云南古代的牛祷习俗玉腊“苏荒怀”，傣语意为祭牛仪式或“叫牛魂”仪式，是西双版纳勐腊傣族农村的一种古老农祭习俗。它不仅产生较早，沿传时间较长，而且在以农耕为主的傣族社会生活和人的观念形态中占有重要的位置。为了弄清它的全过程和所...     

岜沙苗族的民俗文化

本文着重从衣着头式、稻作文化、婚育习俗、丧葬习俗、节庆文化、宗教文化等多层面、多角度对贵州省从江县岜沙村的苗族习俗进行综合的概述,希望能引起人们对这一社区的更加关注与思考。     

苗族试婚制度初探

苗族试婚制度初探潘世仁苗族的婚姻习俗，内容丰富，绚丽多彩。本文仅从苗族婚俗中有关试婚制度形成的社会基础、发展规律、社会功能和缺陷提出肤浅认识，就教于方家。一、以感情试验为目的的苗族试婚制苗族试婚，即在确立婚姻关系之后的一段时间内，男女双方虽成了夫妻，...     

黔东南部分地区苗族原始宗教与原始文化调查述略

黔东南苗族侗族自治州向来是苗族主要的聚居区。这里从何时起开始有人类,至今尚无可靠的地下发掘可证,仅能从居住在黔东南的苗族的生活习俗与原始文化中找到一些遗迹。大约在春秋时期就有苗族先民活动,当时为荆州西南裔,被泛称     

试论湘西苗族禁忌

<正> 民族地区的禁忌是人们约定俗成并共同遵守的行为规范和生活准则.湘西苗族禁忌是苗族习惯法的重要组成部分,在本民族内具有普遍的约束力和强制性.它对于形成优良的民族道德风尚,维护正常的社会秩序起着十分重要的作用.湘西苗族禁忌习俗几乎涉及到生产、生活、精神文明等各个领域.反映着人与自然、人与社会、人与人之间的普遍关系.因此,认真探索湘西苗族禁忌习俗对于进一步认识苗族的社会历史、经济、文化、哲学、艺术、宗教,为建设有中国特色的社会主义法制,促进民族地区社会主义物质文明建设和精神文明建设具有重要的意义.     

美国苗族人关于健康和疾病的观念

在美国的苗族难民家庭中,至今仍保留着苗族文化中诸多的传统习俗。在这些习俗中,其中之一就是他们对于疾病和健康的观念;开始接受西方服务上门的卫生保健制度的同时,很多人仍在寻求并接受着苗族传统的治疗技艺和那套观念。因为     

锁住婴幼儿的灵魂 --苗族祭祀用牛披风的构图程式与宗教理念解读

本文从一件苗族祭祖大典"吃牯脏"时祭祀用牛的蜡染披风入手,剖析了苗族蜡染图案的构图程式,进而揭示了这件蜡染牛披风所表达的宗教理念--锁住婴幼儿的灵魂.     

苗文化与楚辞关系管见

苗文化与楚辞关系管见文启宇楚苗关系争论已久，屈原的族属也有汉族、苗族的之争。范文澜等学者早有楚苗渊源、文化一致的论断，考古学家、人类学家又从楚地出土文物中找到苗文化的遗迹。苗族史学家也肯定了荆楚曾是苗族先民长期居住的地区，苗族的宗教信仰、神话、习俗、...