“大爱镇江”的新思维和建设策略

“大爱镇江”实质上就是“慈善镇江”、“爱心镇江”、“道德镇江”的建设问题。一个现代化的城市一定是一个具有共同精神追求和道德高度的城市，要在文化上能不断创新。今后在相当长的时期内，我们不可能仅靠经济的手段满足每个人的需要，必须靠精神的手段。所以，要坚守我们的社会主义的价值追求，就必须亮出“大爱镇江“的旗号。     

能用生产力标准取代道德标准吗

生产力是社会发展的最高尺度，但并不否定道德尺度；历史评价高于伦理评价，但却不能取代伦理评价。主张“只要对发展生产力有促进作用就是最大的‘德’”，既违背社会历史上某些道德的恶曾起到“历史发展的杠杆”的作用的事实，又在理伦上犯了把生产力发展与道德进步直接同一的错误。不仅生产力发展水平不能成为判断道德进步与否的直接依据和标准；而且即使一个现存的社会关系是被生产力的所肯定的，是必然的，也不等于它所带来的一切都是公平的、善的、道德的。生产力发展与道德进步的关系属于物质生产与精神生产的关系问题，对其应具体地历史地辩证地加以考察。     

道德与诚信：中国的修辞精神与世界修辞的潮流

古语曰：“修辞立其诚”。中国的修辞，从古代以降直至今日，一直关注道德与诚信。道德与诚信的基础是实事求是，说真话就是最好的修辞表达。修辞的研究，必须对涵养优秀的人文道德精神作贡献。不仅在中国，就是在世界上，道德与诚信也是修辞学的主流，譬如，不论是以博克为代表的新修辞学所提出的“认同”说，还是“视觉形象修辞观”，起作用的内在因素皆是道德与诚信。     

社会主义就是重视精神的物质主义

人类社会文明的最基本内容就是物质文明和精神文明。把握了这两个文明，就抓住了社会全面进步和全面发展的最基本的方面。资本主义首先开创了市场经济，建立了“以利为本”的社会模式，但同时带来了现代性的精神退化和精神迷失。邓小平总结了中外发展经验，提出社会主义的首要任务是发展生产力，市场经济不属于资本主义的专利。同时，社会主义又要重视精神文明，提升人的道德。所以说，所谓社会主义，就是重视精神的物质主义。     

备受＂争议＂的好人——记江西省第三届道德模范许享群

许享群今年84岁．是江西省金溪县左坊镇下许村人，抚州市供电公司退休职工，一个志愿军老战士，一个少了一只手掌的残疾老人。有人说他是“傻子”，有人称他是“善人”，有人赞他是“雷锋”，有人当他是“救星”。就是这么一个备受“争议”的老人．在2013年6月被评为江西省第三届助人为乐道德模范。     

毛泽东人格境界思想初探

毛泽东一生从未写过论人生的专门著作，但他却有丰富而深刻、精辟而通俗的人生论思想．这些思想就体现在已出版的《毛泽东选集》的许多文章中，尤其是诸如《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》等著名文章之中．在《纪念白求恩》一文中，他对白求恩有段著名的评价：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神．从这点出发，就可以变为大有利于人民的人．一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人．”毛泽东一连说了五句“一个…人”，实际…     

试析社会主义大爱精神

严格意义上理解,精神不等于意识或文化本身,而是意识或文化的实质。大爱精神是社会道德精神的精华,是高层次的人道精神,是社会文化的灵魂。中国社会主义大爱精神,是对包括剥削阶级社会在内的以往人类道德文明成果的传承和升华,是马克思主义的人文精神同中国特色社会主义相结合的产物,是在中国无产阶级革命和社会主义建设的伟大实践中逐步形成和培育起来的社会主义道德精神的精华,是马克思主义中国化、大众化的一个特殊语言形式。     

试析社会主义大爱精神

严格意义上理解,精神不等于意识或文化本身,而是意识或文化的实质。大爱精神是社会道德精神的精华,是高层次的人道精神,是社会文化的灵魂。中国社会主义大爱精神,是对包括剥削阶级社会在内的以往人类道德文明成果的传承和升华,是马克思主义的人文精神同中国特色社会主义相结合的产物,是在中国无产阶级革命和社会主义建设的伟大实践中逐步形成和培育起来的社会主义道德精神的精华,是马克思主义中国化、大众化的一个特殊语言形式。     

以大爱精神推动镇江新一轮思想解放

在新一轮发展形势面前，镇江要在落后于苏南、被苏北紧紧追赶甚至被部分超越这样一种窘境下加快发展，除了在理念、技术、资金等方面都有所欠缺外，至少还缺样东西，就是大爱精神，一种大爱的精神状态。我们今天谈解放思想，就是要让所有的镇江人振奋起来，让“大爱镇江”真正成为全体镇江人的精神，而不是镇江少数精英在纸上谈的精神。要用镇江发展的新目标来鼓舞镇江人、激励镇江人、激活镇江人；让所有的镇江人都明白镇江发展为了谁，镇江发展要靠谁，用发展的目标真正树起大爱镇江的精神旗帜，并让大家集聚在这面旗帜下。     

对“道德生产力论”的两点质疑

由王小锡先生提出和论证的“道德生产力”理论,被夸大到了无所不能的地步,实在是言过其实。以王小锡先生为代表的“道德生产力论”者没有搞清楚道德概念的真正含义,不了解追求自身利益最大化是符合每一个主体生存和发展的客观规律,因而属于“经济人”道德。王小锡先生的“道德生产力论”是建立在对马克思生产力理论曲解基础之上的。马克思在不同场合所说的“××生产力”,实际上指的是在生产力中包含着“××”要素。因而,从马克思的“××生产力”的概念中,不能逻辑地推导出王小锡先生的“道德生产力”概念和他的“道德生产力”理论。     

论大学生个体道德内化过程

要使大学生思想道德教育科学化，并收到良好的社会效益，必须从研究大学生个体道德内化的过程和规律着手。本文试就大学生个体道德内化过程作一探讨。一、大学生个体道德内化过程是主客体相互作用的过程所谓个体道德内化，就是指个体将一定社会的道德原则和规范“内得干己”“外施放人”。“内得于己”是说一个人能够认识和把握一定社会的道德原则和规范，并将它根植在内心之中，身心互得其益。“外施放人”是说一个人把得到的道德原则和规范施给别人，让众人得益。“人类道德的运行和发展，就是一个个体道德和社会道德的矛盾运动过程。在这…     

儒家伦理本位理念的现代意义

一、“仁”、“礼”相辅的道德规范有利于社会的稳定发展儒家伦理体系是以“仁”为本位的。“仁”就其广义说乃是全德之称,它包括着许多道德范畴,并且种种道德范畴互相结合又互相制约,形成一个美的全体,此即全德之仁。仁的基本精神就是爱人,其所爱对象广泛,不分阶级...     

文化立校 充盈活力

人类已经进入了一个精神“文化”的时代。一个有精神“文化”追求的民族，一定是一个很优秀的民族。一所有精神“文化”追求的学校，一定能成为一所优秀的学校。不少教育专家深有感触地说“办学校办的就是一种氛围”，     

继承中华传统 构建“大爱镇江”

随着中共中央构建社会主义和谐社会的执政理念的提出，社会各界纷纷响应，并且都在思考如何建立和谐社会的问题。我市的“大爱镇江”主题活动的开展，无疑是对和谐社会理念的积极响应和具体落实。分析起来，这一主题活动可包含两个层面：一是“镇江有大爱”．二是“镇江即大爱”。前一层面是活动的切人点，让世人知道镇江历史上和现实中有种种体现大爱的人和事：后一层面则是活动的重点和终结目标，即让大爱成为镇江人的品格特征．成为镇江市的城市品牌。     

赵薇：唯爱才成长

看到报道，2007年度“最具影响力慈善之星”的奖项，被赵薇捧走。画面中的赵薇笑意盈盈，优雅、和煦，又不失一丝“小燕子”式的俏皮，且语出有趣，说：大爱，就是爱心的泛滥……     

关于儒学中"历史文化优先"意识的一些思考

儒学思想有一种原则,就是崇尚历史文化。历史文化是多个世纪累积而成的精神尺度。儒家相信人不应受动物属性和快乐欲求支配,而应在大的精神尺度上成为一个“人”。这个大的尺度就是由历史文化累积而成。现代社会的主流道德是从自然人权的初始假定引申出来,与从“人禽之别”引申的儒家道德有很大不同。前者可称为“权利”道德,后者可称为“教化”道德。中国现在尤其需要落实“权利”道德。但“教化”道德也应纳入学术界的视野。     

论尼采的道德摧毁与重建道德

论尼采的道德摧毁与重建道德朱进东道德是人类精神的重要构成因素之一。继培根提出“知识就是力量”之后，康德力主“德性就是力量”。而尼采对道德的检查，表明他与批判哲学在道德领域存有难以跨越的峡谷。尼采对基督教道德体系的缕析，展露了颓废和上帝之死这一虚无主义...     

论大爱精神的思想渊源

作为一种道德精神,大爱精神广泛地存在于人类社会。尽管在早期人类思想发展史上,大爱精神一词并未被思想家们广为使用,但在整个中华民族漫长的历史文化长河中,却能够异常清晰地寻找出大爱精神的思想元素。特别是在以儒家、墨家、道家和法家为代表的古代诸子百家的思想中,无不闪烁着大爱精神元素的光芒,它们共同构成了大爱精神产生与发展的思想渊源。     

试论“大爱精神”的普遍性和特殊性

从大爱精神的普遍性来说,大爱精神是整个人类的"类特征",是人之为人的重要标志,它伴随着人类生存和发展的全过程,凡是有人类生存的地方就有大爱精神。从大爱精神的特殊性来说,大爱精神的形成、发展和完善又是一个有条件的、相对的历史过程,阶级社会的大爱精神、中国的社会主义大爱精神以及中国社会主义大学的大爱精神都是普遍的大爱精神的特殊形式,有着各自的特殊性。     

大爱精神：大学文化之魂

大爱精神是大学文化之魂，大爱精神决定着大学文化的发展方向。文章论述了大学弘扬大爱精神的意义，分析了我国大学在弘扬大爱精神中存在的问题，最后提出了大学培育大爱精神的途径。