瓦季姆·梅茹耶夫的文化思想

В.М.梅茹耶夫早在苏联时期就开始关注文化问题,他注重从文化哲学的视角解读马克思的历史唯物主义,将科学视为一种文化现象,把人最为根本的自由规定为本体论的自由,同时他深入思考了俄罗斯与欧洲是否存在文化对话的可能性以及深陷文化危机之中的俄罗斯如何寻找自身的文化认同等问题。梅茹耶夫的文化思想具有强烈的现实感,对于当前俄罗斯所苦苦寻求的文化身份与文明认同具有非常重要理论意义和现实意义,另外他对俄罗斯在文化全球化过程中所扮演的角色的思考更能引发我们对文化的普遍性与民族性问题的反思。     

主题·奇迹

“我们与自然和谐共生”,是2006沈阳世园会的主题。我们与自然,组成世界。人类、有思想、有智慧、有情感;自然,是草木、是动物、是山水。同是生命,同为彼此的环境、和谐才能共生,共生才有未来“我们与自然和谐共生”,是主张、是召唤、是姿态,是一种以生态文明促进物质文明和精神文明的大智慧,是人类可持续发展的基础与根本。“世界给沈阳一个机会,沈阳还世界一个奇迹!”四大主题建筑用自身的奇伟和与自然的相融完美的诠释了“奇迹”的沈阳含义,而更为深刻的“奇迹”则暗藏于豪言之中:自然孕育了人类,人类与自然共生。是的,还有什么样的奇迹…     

评价·趋势·对策

这次温州农村经济模式理论讨论会就要结束了。这次讨论会有两大特点:一是大胆探索。这几天大家都在探索用新的理论和方法来研究温州模式,在温州模式的成因、基本特征、各种经济形式的性质及其发展趋势的分析上都有一些新的见解,在理论上有一定程度的进展。特别是林子力同志的报告,对我们深入研究温州模式很有启发。二是十分注重对策性研究,不     

生态·文学·文化:解析玛丽·奥斯汀的区域主义

区域主义是19世纪末20世纪初美国著名女作家玛丽·奥斯汀的核心思想,是她生态观、文学观和文化观的集中体现,其主要内涵包括:人与自然之间应遵循"相互顺应的模式",个人理应顺应自然环境而生,同时能动地改变着所生活的地方;文学是区域性的,真正的区域写作在于挖掘和呈现地方的意义,区域文学的集合便构成了民族文学;正如区域文学是构建民族文学的基础,区域文化也是民族文化赖以生存的基石,不存在均质的民族文化,只有丰富多样的区域文化,区域性即民族性。深入理解奥斯汀的区域主义,把握其在奥斯汀作品中的实现手法,对我们协调人与环境的关系、探索区域写作手法、构建民族文学与文化,以及应对现代主义的弊端和问题具有现实的指导意义。     

读者·作者·编者

去年本刊第六期“敦煌学研究”栏目刊发了有关敦煌文学与艺术研究的六篇文章,半年来,全国一些敦煌学研究的著名专家教授来信给我们,认为这一栏目办的好,刊发的文章有一定学术价值。现将一些来信摘登如下,也算是我们对读者的一点汇报。     

中亚东干小说中的女性生活图景——以尔利·阿尔布都小说为例

东干作家尔利·阿尔布都创作了一系列生活在中亚的中华回族女性后裔群像,既有在回儒双重文化规约下命运多舛的老一代东干妇女,也有在苏联卫国战争时期兼具男女双重角色的东干女性,还有在集体农庄时期因掌握知识而改变了命运的东干新女性。这些被遗忘的女性群像的塑造,对于我们深入了解东干女性的现实生活、丰富世界华语文学女性形象以及中国回族女性在社会转型期自我主体建构的借鉴等方面都具有一定的意义。     

科学·意识形态·世界观

一正确评价和理解科学、意识形态和世界观之间的相互关系,并从它们的相互作用中得出理论上和实践上中肯的结论,是当前一个比较迫切的哲学问题。由于科学、意识形态和世界观是三个语义含糊的概念,有必要让我们先来明确一下这三个概念的含义。一般说来,科学包括这样一个人类社会活动领域:它的目的在于对现实作出客观的、即     

《史记·仲尼弟子列传·冉有》评补

司马迁《史记·仲尼弟子列传·冉有》有冉有的姓名、年龄等基本信息,有孔子对冉有的认识和评价等,但过于简略。《论语》等典籍中有许多冉有的相关材料,可以对照、补充《仲尼弟子列传.冉有》,以丰富我们对孔子著名弟子冉有的了解。     

传承·融合·创新——城中村地方文化的建设

随着城中村改造的加快,村中地方文化的保护与新社区文化的建设问题日益凸显.本文以兰州市城中村改造过程中地方文化的建设为个案,以文献、访谈与实地调查为主要研究方法,探讨如何保护和建设城巾村文化问题.这对于加快中国城市化进程,构建和谐社会有重要意义.     

传统文化·东方主义·中国电影——再谈电影《红高粱》

再谈《红高粱》已经是一种怀旧,但面对当前令人眼花缭乱却精神萎靡的中国电影,怀旧也许可以重新发现我们渴望却失落了的东西。本文将通过反思电影《红高粱》所经历的“东方主义”理论批评,探讨电影语言所张扬的中国文化精神,梳理传统文化与东方主义这两者在中国电影中纠缠不清的关系,并提出在文化的全球商品化时期,中国电影的应对策略。     

读者·作者·编者

关山同志:好久未晤,时在念中,你自德国归来,所获必丰.读你译的R.米勒:"《论日本的社会科学》一文,(载本刊1985年第11期.——编注)选材极好,西方研究日本、关心日本比我们邻国高而深,真正应该借鉴.因外文没有汉字,所以译起来有困难,     

学业·事业·专业

2006年6月,在学院首届社会工作专业学生毕业之际,作为专业早期发展的亲历者,我内心无限感慨,当时就写下这样的话：你们的学业、我的事业,还有我们的专业,彼此连接、互相交融。不能说我给予学生很多,也不能说我在专业发展方面做出了多少成绩,但可以肯定的是,我把社会工作专业的发展当作了自己的事业,始终把个人成长与专业发展联系在一起,为专业发展倾注了太多的感情。这份感情浸润在专业的方方面面,对课堂的感情、对教材的感情、对学生实践活动的感情、对学生实习基地的感情……自然也包括对《社会工作》这本专业刊物的感情,一切与社会工作专业有关的人、物,都让我倍感亲切。     

唯实·求是·图新

一本杂志的刊名决非一时心血来潮的产物。从选定现有刊名的那一刻起,我们就清楚地意识到,我们的劳作将同人类最崇高的事业──真理的探索联系在一起,唯实、求是、图新将是我们永恒的座右铭。十年的心血、十年的求索,贯穿着始终如一的旨趣:求是! 80年代中国社会的历史性巨变为我们的求索形成了适宜的氛围。改革开放的大潮猛烈地冲击着原有的生存方式,也唤醒了一度沉寂贫乏的理论园地;四项基本原则的确立为处于文化冲突和精神震荡之中的理论事业勾画着一条前行的轨迹;百花齐放、百家争鸣的方针使涌动着的人类理性在无数聪慧的头脑中找到了寓所…     

传统文化·东方主义·中国电影——再谈电影《红高梁》

再谈<红高粱>已经是一种怀旧,但面对当前令人眼花缭乱却精神萎靡的中国电影,怀旧也许可以重新发现我们渴望却失落了的东西.本文将通过反思电影<红高粱>所经历的"东方主义"理论批评,探讨电影语言所张扬的中国文化精神,梳理传统文化与东方主义这两者在中国电影中纠缠不清的关系,并提出在文化的全球商品化时期,中国电影的应对策略.     

克里奥尔“他者”的声音——吉恩·里斯的异质性文化身份及其批评理论

编者按:本·阿格一向反对划定一片对文化研究的认知领地,因为这片领地变化太快:今天用来印刷利奥塔理论的初级读本的纸张,几年后就可能被回收利用,用来出版波德里亚的著作或是尚未被发现的很可能是昙花一现的新理论家的著作.由此,我们也不难理解文化研究的所谓前沿的流动性与不确定性.本期这组笔谈之所以冠之以“前沿问题”,是因为其中既有对时下流行的互联网的文化研究,也有对“中国声音”“中国形象”的跨文化思考,希望这组文章能够带来更多“前沿问题”的出现和生成.     

现代汉语·共同语·标淮语

引言近年来,大家对普通话和现代汉民族共通语这类问题很感兴趣。不少学者各抒己见,还使用了不少新术语,如“过渡语”“中介语”“地方普通话”“超方言”“准普通话”甚至“准汉语”。可见问题相当复杂,语言学的有关理论还很有必要深入研究下去。理论上的模糊,导致我们在具体的教学和研究上对一些基本问题难以解释清楚。比如对外汉语教学的目的语应该采用什么形式,是规范的普通话还是掺杂着方言成分的“准普通话?”我们的教材在讲表愿望或意志的“要”时列出了名(代) 不 要 动 名的句型(《筒明汉语课本》上册146、156页),要求学生操练“她不要去上海”这种句     

时光·梦想

生活在19世纪的人们,乐于听到工业革命的轰鸣声。他们知道,这是“现代”的召唤。21世纪的我们,现代的我们则渴望着回到自然的怀抱。这是文明的又一道曲线。它从一个欣欣向荣滑到另一个欣欣向荣。而这两个时代都打上了进步的鲜明烙印,都同样是我们光荣的、关于自身、关于梦想的珍贵记忆。如果好奇于日常生活中的周遭事务,并执着于探求它们的来源,我们会惊奇地发现:时常光顾的超市、购物中心、度假村、俱乐部,始于世界博览会;电视机、留声机、电灯,在世博会上首次展出;甚至第一台纺织机、第一架飞机竟也是从世博会步入我们的生活。“一切始于…     

学业·事业·专业

2006年6月,在学院首届社会工作专业学生毕业之际,作为专业早期发展的亲历者,我内心无限感慨,当时就写下这样的话:你们的学业、我的事业,还有我们的专     

宾至·如归

食民以食为天,那就让我们从吃谈起,到沈阳吃什么?一吃特色老边饺子:距今有170多年的历史,被誉为“中国名点”,是中国最负盛名的风味餐馆之一,有中国饺子属老边之誉。如果您是国外朋友就更应该去那儿,品一品中国的饺子,您会一连说出几个“好”字来。此外,新洪记、兴隆轩、大清花     

大众文化与文化大众

在文化的多元、文化的转型期间,我们有必要在调查梳理的基础上研究和关注"大众文化"这一新型文化形式,并就如何"文化大众"作以新的探索。