在皇后诞生的地方——访叶赫满族人民公社

今年五月,正是群山披绿、繁花盛开时节,我们来到山清水秀的叶赫满族人民公社。这个文明古老的满族之乡,地处长白山余脉,吉林省梨树县南部山区。据史料记载,这里既是清朝开国皇帝努尔哈赤的皇后、清太宗皇太极的母亲孝慈高皇后的出生地,又是慈禧太后的祖地,很早以来就是满族人民定居生活的地方。如今,在党和人民政府的关怀下,又成立了叶赫满族人民公社。全社二万九千多人口中,满族有七千多人,回族有一百五十多人,其余为汉族,是个民族团结友爱的大家庭。党和人民政府认真贯彻民族政策,注意培养和重用满族干     

满族民间文艺的瑰宝——读《满族民歌集》

博大公、季永海、赵志忠、白立元选辑的《满族民歌集》已由辽宁民族出版社出版了。这本民歌集是满族历史上第一本全面反映满族不同历史时期、不同民歌样式的民歌集子。全书共收录各类满族民歌183首。征集地区遍及全国各地,其中主要在北京、辽宁、吉林、黑龙江、河北、广东、福建等省市。 满族民歌同整个满族文化一样,长期以来一直不被人所重视。1986年底编辑者开始在全国范围内征集满族民歌时,满族民歌还少得可怜,更别说出一本集子了。正是出于一种历史的责任感和事业心,编辑者们面对现实,勇敢地肩负起了抢救满族优秀文化遗产的重任,决     

让辽宁各族群众共享全省发展成果

辽宁是多民族的省份,55个少数民族成份俱全,少数民族人口共计664.3万人,占全省人口总数的15.2%,少数民族人口绝对数在全国排第五位。辽宁有满、蒙古、回、朝鲜、锡伯5个世居少数民族,其中满族和锡伯族发祥于此。满族人口近534万人,占全国满族人口的50.4%。     

在京满族同胞欢度新年

元旦,在京满族同胞四百多人,于民族文化宫舞餐厅举行新年联欢,应邀出席的有全国人大民委、国家民委、市委统战部、市民委的有关领导同志,以及满族     

辽宁组关于“编写满族史、志的中心思想问题”的讨论

辽宁组在11月24日至26日在渖阳举行了为期3天的工作会议,会议中着重研宄了:满族现况如何体现、满族和汉族互相融合何时开始和怎样正确反映这一融合过程、以及有关历史方面的几个问题。关于满族现况如何体现,大家认为应该是结合满族和汉族互相融合,尤其是解放后在党的领导下满族和汉族一起共同进行革命斗争和生产劳动的事实去阐述满族的现况,不应该也不可能把它从和汉族互相杂居、密不可分的环境中分割开来,因而,说明现况应该就满族所处地区的社会发展总情况出发,从而体现出满族在其中所作的贡献和它自己的发展。关于满、汉两族何时开始互相融合,有的认为在清朝的晚期,有的认为在民国以后,还没有一致的看法。抱着后一种看法的人,理由是,在作为维系满族统治阶级统治地位的一些上层建筑物(如八     

青龙县满族来源初考

青龙县位于渤海之北,燕山之南,是河北省东北部的一个山区县,共47万多人,其中满族24.7万多人,占50％多。为什么青龙县满族人口如此之多?要弄清这个问题,不可不研究一下青龙县的历史沿革和满族来源。     

黑龙江省满族社会历史调查报告

一、满族分布 黑龙江省满族共有六十三万人,分布在全省各地,主要从事农业生产。其分布特点是大片分散,小片集中,与其它民族杂居。全省满族居住得较多的市县有:哈尔滨、齐齐哈尔、双城、五常、呼兰、阿城、宁安、爱辉、富锦、勃利、讷河、龙江、海伦、望奎、明水、密山、绥化等地。     

满族传统民居对当代居住空间形式的影响

民居是一个民族重要的文化载体与文化表现形式,而传统民居则承载了一个民族民居形式的发展历程。其中,满族传统民居不仅发展历史悠久,在先秦时期就已存在,而且对今天的民居形式产生了巨大而深远的影响。本文从满族传统民居的演变历程介绍了几种主要形式的满族传统民居,并对满族传统民居对当代居住空间形式的影响进行了阐述,旨在让更多的人了解满族传统民居文化。     

白山黑水源远流长

我是满族,我爱自己的民族。满族是中华民族大家庭中的老资格成员,发源于我国东北地区。在远古时,由于它没有自己的文字,只在汉族的古籍中留下了这样的记载:“东方多君子之国,信哉,莫古于肃慎。”(《淮南子》)肃慎就是满族的先人。     

广州满族的由来及文化变迁初探

广州市满族现有人口4155人,虽仅占全市总人口的0.07％,却占广东全省满族总人数的60％左右。而且,市内满族相对聚居,分布在省内其它市、县的满族多系从外省、区来粤工作的干部、职工及其家属。本文着重阐明广州市内满族的由来并对其文化变迁中的特点作初步探究。 广州,是历史悠久的名城,是各族人民共同开发和建设的。市内的民族成份也逐渐增多。这里古为百越之地,秦统一岭南后,北方大批汉族人口南迁,“与越杂处”。至盛唐之时,这里已成为著名的对外通商品岸,是     

满族传统民居对当代居住空间形式的影响

民居是一个民族重要的文化载体与文化表现形式,而传统民居则承载了一个民族民居形式的发展历程.其中,满族传统民居不仅发展历史悠久,在先秦时期就已存在,而且对今天的民居形式产生了巨大而深远的影响.本文从满族传统民居的演变历程介绍了几种主要形式的满族传统民居,并对满族传统民居对当代居住空间形式的影响进行了阐述,旨在让更多的人了解满族传统民居文化.     

自我、他者与国家:福建琴江满族的认同

琴江满族是清雍正七年清廷所建福建三江口水师旗营官兵的后裔。据其家谱和墓碑的记载,他们的祖先是早年加入八旗的汉军旗人。1979年,琴江人集体要求将民族成份由汉族改为满族,同年建立了琴江满族村。本文在田野调查资料的基础上,考察并分析了汉军旗人的认同意识以及隐藏在认同意识背后的历史传说和文化渊源,并通过分析认同过程中自我、他者、国家三者之间的关系,指出了现代国家背景下少数民族认同的动态特征。     

引人注目的满语村

黑龙江省富裕县西部的三家子村住着五百多满族人。中、外语言学家发现,这里是研究古代满族语言使用情况的理想地方。住在三家子村的满族人所使用的方言,非常接近原始的满语。     

马兰峪满族人民的今昔

河北遵化县马兰峪人民公社是一个民族联合社,包括汉、满、蒙、回四个民族成分。全社人口三万四千五百余人,其中满族占42%,有一万四千五百五十人。马兰峪位于遵化县西北的长城脚下,原来是一片荒山丘陵地带。清朝顺治皇帝死后,便选定在这里修筑皇陵——一般称做“东陵”。马兰峪的满族,就是当时派来守护陵园的。从那时(十七世纪中叶)起,到现在已将近三百年了。在这将近三百年的时间里,马兰峪的满族人民也经历了许多巨大的变化,特别是近几十年来,在他们的生活     

满族生态伦理学探析

满族在日常生产、社会生活、宗教祭祀等不同发展层面,能够正确处理好人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐互动关系,尤其在资源的有效利用和合理开发上体现出适度节制的可持续发展理念。以生态伦理学为研究视角从满族生活的不同剖面进行深入解析,特别是对内植于生态伦理学背后的文化现象予以高度关注,以便为我国少数民族生态伦理学研究提供可资借鉴的文化元素。     

满语“活化石”——伊兰孛

“伊兰孛”的满语,翻译成汉语为“三家子”,是黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的一个满族聚居并仍能讲满语的村落,隶属于黑龙江省齐齐哈尔市富裕县友谊达斡尔族满族柯尔克孜族民族乡,距齐齐哈尔市95公里,旧名“上三家子”。“三家子”村是黑龙江省满族人在清朝康熙年间建立的村屯,距今已经有300多年的历史了。著名满学家金启孮先生在20世纪60年代,专程从内蒙古自治区呼和浩特市到“三家子”村考察,“三家子”村的满族老人向他讲述了“三家子”村满族的来源:“三家子”村的满族原来居住在吉林,据传都是从长白山迁来的。康熙初年,沙皇俄国入侵我国黑…     

浅论入关前满族社会的文化特色

人关前的满族正处在由一个生机勃勃的氏族社会末期向封建制度的转型时期,其文字、宗教、服饰、婚姻制度、社会组织形式都呈现出鲜明的民族特色。由于满族上层统治者实行了一系列有利于社会进步和文化发展的开明措施．使满族在大力吸收汉族先进文化的同时．又保留了本民族的文化特色,从而成为社会转型时期民族文化发展的良好范例,对于新时期民族文化的发展也有着一定的借鉴意义。     

撷美丰宁

河北丰宁满族自治县是一个以满族为主体多民族聚居的县。在清代以前的漫长岁月中,这里是山戎、库莫奚、契丹、女真、蒙古等民族长期游牧之地。清代以后,满洲人进入丰宁。到康乾时期,这里的人口已十中有七是满族人。建国后,由于落实党的民族政策,满族人恢复民族成分,并于1987年成立了丰宁满族自治县。     

朔方气跃——由康熙朝三位满人创作看清初满族诗魂之铸成

康熙朝出现了满族书面文学的第一轮辉煌.刚刚闯入汉文写作园地的满人,由童蒙学步般的模仿开始,转而尽快地去寻找自我和表现自我,踏上走向民族文学个性成熟的道路.满族文学的成熟,既有赖于这个民族在文学上的整体展开、四面开花,更有赖于大手笔们在这一整体开拓中异峰突起的显性影响.满族文学大家纳兰性德、岳端、文昭三人的艺术成功接踵而...     

试论满族育子习俗

本文从生育与教育这两个角度较系统地论述满族的育子习俗。文章从古代东海窝集人的柳崇礼仪、金代女真人的萨满求子至清代满族婴儿“落草”、“命名”、“跳喜神”、成年礼等具有代表性的育子民俗活动的探讨中，揭示了满族的生命意识和教育观念。