超越传统研究之传统——《中华元典精神》评析

关于中国文化传统的研究,一百多年来,“辗转反侧”,确乎已形成某种令人难堪的“传统”。杜维明先生称之“全盘西化和义和团心理恶性循环”而导致的“庸俗化、浮浅化和无思想性”,因而认同是“死认同”,创新基本上是“浮面现象”。董乐山先主亦有同感,他用“浮躁的、盲目的、非理性的”三个词来描绘近代以来的中外文化之争,认为“从来没有心平气和地坐下来检查一下自己和研究一下对方”。这样的定论不免使人气馁。但细细想来,虽难免有些“扩大化”,又并非全然无的放矢。近一时期国内学术界对“五四”以来(包括“五     

引诗传统论略

通过对毛诗和引诗关系的探讨，揭示了它们共同的源头，即原生态的音乐性，并阐释毛诗在传播过程中被“断章取义”的泛社会化倾向，最终说明引诗对毛诗的超越。     

传统社会主义启蒙论略

一、社会主义启蒙的意义作为发展中社会的东方社会主义国家，在原本十分落后的国度中实现了一场惊心动魄的社会主义实践，在相继取得政权以后，“空想社会主义”变为“科学社会主义”，国际共产主义运动变成人类解放的运动。每一个社会主义国家都毫无例外地进行了一场广泛的社会主义教育运动：对自然、对社会、对人生以及对未来实现了一次历史上从未有过的观念革命。这场教育过程大致沿着意识形态批判——历史设计——社会运动整合的路径演变。意识形态批判表现为以马克思主义为指针的共产党意识形态完成对资本主义的、前资本主义的落后意识…     

印度传统文化特征论略

印度传统文化博大精深,底蕴丰厚,受地理环境、宗教传统、种姓制度、村社结构、语言断裂等影响,形成了多元复杂性、浓厚宗教性、极大包容性等特征.我们对印度传统文化的定位及其特征的论述,力图探索印度文化对印度社会进步、人的发展的影响.     

经济学的哲学传统论略

一　　所谓经济学的哲学传统,意指哲学对于经济学理论的发生、发展以及范式革命的影响,表现为空间上的渗透和时间上的绵延。主要内容有：哲学对经济学主要概念、范畴的演变所给予的智力支持;古典经济学范式构建与西方哲学传统的关系;新古典经济学与现代西方科学哲学、道德哲学的发展的关系;马克思的政治经济学理论中哲学的世界观与方法论的影响;近现代实证经济学方法与实证哲学方法的关系;静态均衡分析与动态均衡分析的哲学根据;实证经济分析与规范经济分析在价值判断、经济理论与道德方面分歧的哲学本质;理性主义方法在古典、新古…     

近代传统知识分子人文精神论略--以京东名士史梦兰为个案

专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视。张平认为,在社会发展的关键时期,唤起河北人的文化自觉意识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用;梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合;郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构;冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用;樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命。     

关于中华“道德元典精神”考

基于生产的原创性、涵盖的广阔性以及思考的深邃性而成为中华民族的“道德元典”，其基本精神主要表现为：社会主体自身发展上的道德个人主义以及主体与对象之间的人文关怀精神。     

中国古代治史修养思想论略

治史者的史学修养关系到史学著作的可信程度和质量高低,因此,备受历代史学家关注.孔子提出"书法不隐",成为古代史学修养思想萌芽的标志.汉代和南北朝时期,秉笔直书成为著史的笔法和史家的道德信念.唐代刘知几的"三长论"明确了史学修养的范畴,初步建构了治史修养理论体系.元明时期,治史修养思想进一步完善,"正心说"和"二善说"成为清代"史德论"的思想先导.章学诚是集大成者,首次提出"史德"范畴,确立"尽其天而不益以人"的良史评价标准,提出养心术的方法,使得中国古代治史素养思想上升到一个更高的理论层次.     

吴晗治史精神论略

吴晗一生长涉文史,覃思著述,曾对我国20世纪史学的发展和繁荣做出了巨大贡献,其丰富独到的治史精神也成为了我们用之不竭的宝贵财富。主要表现在：一是坚持唯物主义史观;二是彰显史学致用意识;三是秉承求实考据之学;四是倡导史学普及理念;五是恪守历史教育精神。这些精神对于促进历史科学的赓续发展具有极为重要的意义,对今天的史学工作者来说亦不无裨益。     

传统家训的文化功能论略

传统家训不仅著述浩瀚、内容丰富,而且文化功能十分强大.不论是对提高教化对象的独立生存能力、促进家族共同利益的实现,还是对推动教育科学事业的发展、凝聚民族精神、加速经典文化世俗化的进程,都发挥着无与伦比的作用.认真总结和深入探讨传统家训的文化功能,不仅有益于唤起我们的文化自信,而且可以为进一步发挥文化建设在社会进步中的作用提供启迪和借鉴.     

循天道 尚人文——中华元典精神刍议

本文将《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等“五经”称为“中华文化元典”,其间包蕴的精神内核可称为“元典精神”。中华元典精神有多方面表现,笔者以为,“循天道,尚人文”是其基本路向。特论述如次。人类在跨入文明门槛的初级阶段,还保持着对自然母体的直接依附,从而形成起源决定论的哲学思考,正是在这种“推原思维”发达的时段,世界各主要文明民族纷纷制作的文化元典,提出了各自的宇宙生成模式和人类起源模式,而在这种模式中,透露出各民族运思方式的特征和走向。中华元典提出了卓尔不群的宇宙生成模式,显示了中华先民深邃而独特的思维方式。这种宇宙生成模式的显著特色便是:既不否定神创说,而神创说又没有获得充分     

中华“道德元典”精神的现代阐释

中华民族的文化元典《论语》和《礼记》中蕴蓄着丰厚的中华道德思想,基于内容上原创性、涵盖面的广阔性以及思考的深邃性,成为中华民族的"道德元典"。其基本精神主要表现为:社会主体自身发展上的道德个人主义以及主体与对象之间的人文关怀精神。其巨大的影响力贯穿了中华传统道德发展的历史,并具备其现代性转化的价值。     

关于中华"道德元典精神"的思考

基于生产的原创性、涵盖的广阔性以及思考的深邃性而成为中华民族的"道德元典",其基本精神主要表现为:社会主体自身发展上的道德个人主义以及主体与对象之间的人文关怀精神。     

关于中华元典“人文性”的思考

关于中华元典“人文性”的思考冯天瑜本文从比较文化学角度，讨论中华文化的重要载籍──《诗》、《书》、《札》、《易》、《春秋》、《老子》、《庄子》等元典的人文性。一、参照系；希伯莱元典和印度元典的“神文性”希伯莱元典《圣经》充满了对于彼岸世界的向往、追求...     

论中华传统的和谐精神

和谐是中华传统文明中的精华文化.其内涵结构有两大系统,一是和谐的人文规范,以调和人际关系为特征;二是人与自然的和谐互济,亦称"天人合一"说.从古为今用的原则出发,用现代科学精神和科学方法,批判继承传统的和谐文化,有利于现代精神文明建设的发展,也有益于科技创新和谐机制的改善与运转.     

论中华传统文化的生命力

中华传统文化具有顽强的生命力,它经历五千年而不衰,它在五千年的历史长河中积淀了大量的思想精华,这些精华不仅在五千年的历史中为整个中华民族的团结、统一和生生不息起过积极的作用,而且具有与时俱进的品质。它们能适应现代化过程中的各种变化与挑战,反思现代化过程中出现的各种问题,也能和马克思主义理论相契合,因而具有新的时代价值。     

史、史官与中国早期儒学元典的书写

书写的前提首先要有文字,中国文字的产生绝非始于殷商甲骨文,最初产生的文字恐怕比八千多年前的贾湖契刻还要早,"史"就是参与创制文字者之一。国家建立后,"史"转化为史官,国家成文的书写基本由史官来完成。《尚书》是中国早期史官书写的成文,也是中国早期的儒学元典之一,它含有《虞书》《夏书》《商书》《周书》,四书相比较,《周书》不仅篇幅多内容丰富,而且已经具备了比较成熟的书写模式和相当高的书写技巧,表现出鲜明的儒学意识与相对稳定的民族喜闻乐见的艺术审美风范,对后世成文的书写影响极大。     

中华“道德元典精神”与高校师德建设

随着教育改革的深化，高校师德建设面临着严峻的挑战。就思想资源借鉴来说。中华“道德元典精神”具有超越传统与西方理论资源的优点，在道德自律以及艺术审美教育上都能够为当前高校师德建设提供重要的参考价值。     

《中华元典精神》的再评价——姜海《令人困惑的“元典”和“元典精神”》祛惑

冯天瑜先生以全新的视角和方法研讨传统文化及其创造性转换的重要著作———《中华元典精神》引起了学界广泛关注,几年来好评不断。姜海先生的这篇迟到的评文（文见《中国图书评论》１９９９年第３期）可谓独具特色。姜文称许了冯著对传统文化及其转换的理性态度后,对著中所论“元典”、“元典精神”及传统转换思路提出了质疑,从中不难窥见姜先生对冯著的揣摩之功及思维之勤。学术贵探讨,然而遗憾的是,姜先生在文中对困惑的表达,却令笔者更加困惑。为了祛除姜先生的困惑,笔者现就姜文发表一点拙见。一、角度的祛惑元典是“专制王权”的还是…