日本现代化与中国

日本现代化的成功有诸多因素,中国是其中的一个重要因素。受古代中国文化的辐射和影响,日本形成了对于外来文化的心理和态度:主动学习,全面引进;选择、改造,自成体系。这为日本吸收西方文化提供了认识的基础和思维的方法。近代中国的失败对日本起了警世作用,中国一方面成为日本面对西方列强侵略的屏障,另一方面又成为日本侵略的对象,对中国的掠夺促进了日本资本主义的发展。     

丸山真男的日本思想古层论初探

丸山真男经过长期的精心研究 ,揭示出了日本思想中的“古层”。这个“古层”是将外来的儒学、佛教、西学改变为“日本式”的重要文化契机 ;日本的思想既不是中国思想、西方理论的复制品 ,也不是绝对的“内发”产物 ,而是外来文化的绝对影响和“古层”的执拗性生存之矛盾的统一。“古层论”深刻地揭示了日本深层文化中的奥秘。     

欧风美雨影响下中国近代节日的变革

节日是一个民族文化记忆的主要形式。在中国几千年的发展历程中,节日也发生了深刻的变化,具有明显的时代特点。中国传统节日在近代发生了裂变,传统节日遭到空前的失落,外来节日或受外来节日影响产生的新的节日得到迅猛发展,究其原因,欧风美雨的影响是主要因素。中国近代节日的变革,反映了西方文化的影响下节日在中国近代社会的变迁,也说明在文化交流过程中外来文化浸入与传统文化保护的一般特点。     

程朱理学东渐:朝鲜与日本之比较

中国、朝鲜和日本山水相依,隔海相望。这种得天独厚的地理条件使得三国相互交流,相互渗透,在远远流长的历史长河中形成独特的“东亚儒学文化圈”。孔孟儒学从中国向朝鲜再到日本的传播,程朱理学从中国向日本向朝鲜的传播和发展都牢牢地奠定了其传统文化的基石。程朱之学产生于中国封建社会后期,从宋后期起,历经元、明、清三代的七百年间,它一直是作为官学占据了统治地位,其统治时间之长、影响之深,远远超过了以往任何一种思想意识形态。在进入近代以前,朝鲜、日本都是中国文化的接受者。同样作为承受者在接受外来文化时表现出很多相同点,同时作为不同的国     

津田左右吉的中国观

日本近代史上著名的思想史家和中国文化批判学者津田左右吉认为儒、道学说是无视人性、脱离现实的诡辩之学.这种对儒家、道家思想的蔑视情绪贯穿津田的整个中国学研究生涯,其负面叙事也延续到他对中国文化的重新解读和审视.他着力强调日本文化的“独自发展”和“超越”的一面,试图把日本文化从儒教文化的影响下剥离出来,将日本近代化成功的原因归结为日本传统文化的优越.津田左右吉的断代且分裂的中国观的确立,依赖于特定的时代背景和国际环境,体现着明治维新之后日本近代化进程中知识分子的民族主义情结,从中可以窥见中日近代文化关系的内蕴的本质特征.     

《皇家亚洲学会会刊》中的东亚“共同起源”与“分途发展”

19世纪末20世纪初,《皇家亚洲学会会刊》的日本学、朝鲜学研究使英国东方学的触角延伸到东亚,客观上呈现了中国影响下的东亚文化圈,为西方研究东亚打开一扇窗户。但是,在殖民主义、西方中心主义思想背景下,这些研究站在西方民族国家的立场上,挖掘朝鲜、日本民族化的发展,企图论证中国影响东亚的历史已经过去,使日本、朝鲜在价值观上与西方接轨,蕴含着日本、朝鲜从“东方之极”走向“西方之极”的思想。日本、朝鲜是东亚文化圈的成员。东亚文化是圈内各国认同的文化,它不会因为日本、朝鲜民族性的觉醒而消失。它只会包融西方文化,而不是被代替。中国学者应构建东亚的整体联系,提升东亚文化圈的集体认同。     

论近代中日之学西方

近代中日学西方有诸多不同。日本从铲除封建专制入手,全国上下一致,多侧面、多方位地学,所以成绩较大。中国由于受封建政府主流派的限制,未能造成全面向西方学习的局面,加之或囿于传统文化,或走“全盘西化”的道路,所以只学了一些皮毛。据此本文总结出一些有益的经验教训。     

《文镜秘府论》乃为“济世”“经邦”而作

海外汉籍《文镜秘府论》产生于日本文化在中国文化全面影响下凝结成形的时期,它既是为了适应政治教化之需而编,也是为了帮助日本学习者学习中国文化之需而编。从空海种种“济世”“经邦”之举以及日本人对《文镜》之评价,我们发现《文镜秘府论》千百年来一直是日本汉语学习者的必读书,且对日本的汉诗学、悉昙学、和歌学等产生了深远的影响。     

论"华夏中心"观对近代中国学习西方的影响

“华夏中心”观的产生发展有着悠远的历史背景和历史合理性。它对近代中国向西方学习的进程影响深重而复杂 ,一方面是严重地阻碍抗拒 ,另一方面又具间接支援之功。新文化运动在批判封建思想文化的同时 ,从根本上否定了“华夏中心”观念。在创造性转换传统文化的基础上吸纳西方先进文明是近代中国学习西方的正确指向 ,也是近代以来中国社会发展的目标和归宿     

17世纪以降中日“脱夷”思想的形成与影响

明清鼎革之后，中日两国围绕着“华夷之辨”而展开“脱夷”思想的建构。一方面，清统治阶层通过构建“华夷一家”而消弭“华夷之辨”的紧张性，为其统治中国提供了学理依据；一方面，日本江户学人则视中国大陆发生了“华夷变态”,并由此塑造“日本为中华”的优越论。这两种似同实异的“脱夷”思想更间接影响了西方“民族观”在近代中日的传播与演变。换言之，近代中日两国对西方“民族”观念的不同接受历程，正是明清鼎革后中日“脱夷”思想在近代的回响。     

从日本人鱼形象的演变看中西文化对日本的影响

在中国文化的影响下，日本人鱼在古代传说中呈现出两个基本特征：丑陋的外形，可以使人长生不老的人鱼肉——这都是西方美人鱼所不具备的特性。到了近代，日本人鱼形象发生了根本性的变化，从原本“丑”人鱼转化为“美”人鱼的形象，并开始注入更多的人性化色彩，这明显是受西方美人鱼形象的影响。     

中日近代科学交流方向逆转原因探讨

中国引进近代西方科学知识要早于日本,日本在起初阶段也以中国翻译的西方科学著作为中介来摄取近代科学知识,但明治维新后很快在引进西方科技方面走在了中国前面,中国又反过来通过日本学习西方近代科学知识。研究认为中日近代科技交流方向逆转之原因有两国文化、社会、制度差异,这些差异对现今的中外科技交流亦有些许启示。     

西风东渐与中日知识分子的回应

16世纪开始的西风东渐对中日两国影响极大,在同样面临西方殖民势力东侵,面对西方文明的挑战之初,两国的知识分子都无可避免地要做出必然反应。中国知识分子在接触西方文化与科学之始,既不一概排拒,也非全盘接纳。这有两层含义:一是说不是所有的知识分子都排拒西方文化与科学;二是说接纳西方文化与科学的知识分子也并非广泛接受。日本知识分子呈现出两个特色,一是由于受汉文化的影响,常以汉文化作为衡量西方文化的尺度;二是对西方文化充满好奇,主动积极进行钻研与吸收。由于各种原因,中国知识分子吸纳西学未能持续,日本知识分子吸收西学几无间断。     

甲午战败对中国传统文化及民族心态的影响

中国是世界文明古国之一 ,具有高度发达的传统文化 ,因此 ,对待外来文化总是持着鄙薄的观点、漠不关心甚至拒绝的态度 ,他们总是相信儒学是天经地义的万世不变的“圣人之道”。甲午战败使中国人意念中的“东方大国” ,不但败于首创资本主义工业文明的西方列强 ,而且败于同为黄色人种 ,19世纪中叶又一起饱受列强欺凌且吸收盛唐文明的乳汁发育成长的“蕞尔岛国”日本 ,败得是那样惨 ,条约又那么苛刻 ,这大大出乎国人的意料之外。创巨痛深 ,举国若狂。甲午战败对中国最大的影响是 :传统的儒学思想熏陶下中华民族劣根性暴露无遗 ;导致近代中国思…     

宋明文化与近代化关系析论

逆向的回溯历史，可以找到宋明文化中的“近代”因素，但若顺着历史的发展走向看，传统文化自身并不能独立地走向近现代．这中间有一个历史发展的“转向”，它产生于中西文化的碰撞和交融。近代中国的变迁，一方面是受了西方的影响，吸纳了大量新事物，另一方面又是在对宋明文化进行解构和改造基础上的再发展．今人应注意通“宋”、今之变。     

中国现代作家与日本文学

作为“同文同种”的日中两国的文化交流是源远流长的。在明治维新以前,日本的文化主要是学习中国,受中国的影响,然而到了近代,日本文学也对中国文学产生了影响,尤其是对“五四”以后的中国新文学。这种影响有直接的与间接的,比较而言,后者要远远大于前者,但前者也不可忽视,具体表现在以下几个方面:     

"科学":概念的古今转换与中外对接

历来的外来语辞书和论著,都误将"科学"列为日源词,本文考证,"科学"本为中国古典词,是"分科举人之学"、"科举之学"、"分科之学"的简称,宋代已经出现。"科学"一词传入日本,在"分科之学"意义上被日本人使用。至幕末、明治时期,日本人以"科学"翻译Science,因作为西方近代文化产物的Science具有"分科之学"的意蕴。清末、民初,中国留日学人把此一意义上的"科学"作为新词传回中国,成为中国现代文化的一个核心概念。     

日本“西学”的初创时代：“南蛮学时代”

日本群雄纷争的“内乱”，为当时西方文化传播者进入日本，营造了必要的政治、经济、文化空间。“西学东渐”的态势，西方文化传播者自身的特征或条件，以及日本传统文化意识等内外因素的有机契合，使“南蛮学”最终得以形成。“南蛮学”广被于自然科学、人文科学、社会生活的各个领域，构成了一脉相承的日本“西学”历程的始基。     

论民本思想对中江兆民的影响

孟子、柳宗元,作为中国传统文化中民本思想的代表,其言论对日本近代哲学家中江兆民具有很大的影响.受其影响,中江先生附会西方近代民权主义,对日本上层社会的腐败给予了深刻遣责,流露了对人民大众由衷的同情心.     

日本学院哲学前的哲学

六世纪至十七世纪,日本接受了印度文化和中国文化,佛教和儒教的思想逐渐变为日本的“传统思想”(或称“东洋精神”)。从十八世纪起接触西方文化,到十九世纪接受西方哲学。近代日本“哲学”是作为日本近代化的一个环节而被接受过来的。日本文化的