馬列主义因果性的理論在法学中的应用

一、对于馬列主义哲学中因果性学說应有的理解 馬列主义因果性的理論是研究客观世界变化和发展最普通的規律之一。馬列主义認为因果关系县客观世界普遍联系中的一种联系形式。客观世界一切的現象不論是自然現象和社会現象在其发展过程中都反映着一定的因果关系,它是客观世界中存在着的一种內在的規律性。     

論张載

(一) 从唯心論向唯物论的轉变关于张載的哲学思想,从他生存的当时,一直到現在始終存在着爭論和不同的評价,因为在他的哲学体系中存在着不一致的思想內容谒闹鰞扔械氖粲谖ㄐ闹饕宸冻?有的属于唯物主义范畴,因之有人說他是唯心主义思想家,有人說他是唯物主义思想家,还有人說他是二元論者。議論紛紛,各具是非,因为张載的著作中具备有这些內容,不完全是哲学史家的片面理解。但我們应当从发展上看問題,不从他的“晚年定論”上来評价,而是以前者否定后者,或来相提并論,都是不公平的,而且也是不深入的評論。张載的著作,現存有《东銘》、《西銘》、《經学理窟》、《易说》、《正蒙》和《語录》。有人怀     

易论

(上) 論易的起源和發展 周易是歷史底产物,是人類認識在具體历史條件下長期發展底結果。論其形式,不可否認,是陳舊的、落後的卜筮底形式,而其內容在當時却是新生的、先進的哲學底內容。這個具有舊的卜筮形式与新的哲學內容底矛盾的統一體,就是周易一書的實質与特點。     

《文心雕龙》的“通变”論

中国文学发展到汉魏之后,詩女創作如泉涌云起,作品的体裁形式繽紛多彩,文学作品区別于学术著作的內容和形式方面的特征日益鮮明,促使文学批評、女学研究的繁荣兴旺。刘勰总結了前人的論述,不滿足于已有的成果,認为那些理論和批评是“各照隅隙,鮮現衢路”,“并未能振叶以寻根,观瀾而索源”。于是他“搦笔和墨,乃始論     

试谈文艺理论中的几个争论问题

我們的文艺理論,是在內部的自由討論中发展的,是在对反动的和錯誤的文艺思想的斗爭中发展的。解放后不久,我們就討論了文艺的普及与提高問題,新詩发展問題,新英雄人物創造等問題。1955年以后,又先后討論或辯論了典型問題,現实主义问题,社会主义現实主义問題,世界观与創作方法問題,形象思維問題,新詩发展問題,以及革命現实主义与革命浪漫主义相結合等等問題。其中有一些問題,通过內部的反复的自由討論,得到了进一步地明确。还有一些問題,通过对反动的和錯誤的文艺思想的斗爭,也得到了进一步地明确。理論問题的进一步明确,反过来也就促进了文艺批評的发展和文艺創作的繁荣。本文,想就典型問題、現实主义问题、社会主义現实主义问题、以及世界观与創作方法问题的爭論情况,分別地进行一些概括的叙述和簡略地发表我个人的見解。     

易论

(下) 論周易蓍卦的組成和應用 周易是具有卜筮形式和哲學內容的矛盾的统一體,它有荒誕的一面,也有正確的一面。我們對於它的荒誕的一面應該予以批判,而對於正確的一面則應予以闡揚。不加區別地一概否定或肯定,都是不愜當的。     

关于杜甫詩歌艺术特色的一些評論

杜甫是我国古代最伟大的現实主义詩人,他以毕生精力从事創作,把我国詩歌艺术推向一个新的高峯。研究和总結杜詩的創作特色和艺术經驗,无疑是一項重要的工作。在紀念杜甫誕生1250周年发表的文章中,虽然大都着重于杜詩思想內容的进一步闡发,但在艺术探索方面也有所深入和发展。不过其中有的論点和方法还可以繼續討論,这里提出个人一些粗浅的意見,請大家指正。(一) 在杜甫研究中,有的同志試图运用現代的某些艺术原理来說明杜詩的特点,这就扩大了探討的領域,带来新的面貌。但这种运用和說明,必須对艺术原理本身具有正确的認識,同时确实符合杜詩固有的特点,否則难免产生一些生搬硬套的現象。     

略论艺术形式的历史规律——读冯文炳同志《谈艺术形式》一文的几点意见

艺术是社会現象,是社会意識形态之一,是認識現实与改造現实的有力工具。人类在長期社会历史实踐中,創造了許許多多的艺术样式、种类和体裁,如文学、繪画、雕刻、音乐、戏剧等等,用以反映他們的生活与斗爭、思想与愿望、情感与趣味。全世界各个民族都在不同程度上对整个艺术宝庫做出了自己的貢献。每个民族的艺术,不仅內容有別,而且在形式上又都具有自己民族的特色。这是艺术的民族形式問題。其次,在     

论否定之否定(下)

三、从物质演化上深入理解否定之否定法则深入研究否定之否定法則的实質,必須見出它对物質运动發展規律所作的全面而深刻的反映。發展是一个过程,否定之否定法則正是说的此过程的整个性質是怎样的,因而具体地体現出物質运动方式的生动內容。否定之否定法則的实質主要是,物質一面运动着演化着,一面又向本然狀态复归着,物質在运动發展中,到底还是物質,既不可能变成非有,也不可能变成什么非物質的东西,这种向本然狀态复归的性質在运动中就表現为向端初的复归。物质在演化中繁变为无限物質構造,实在的物質構造是現象,現象并非就是理想的物质演化的本然狀态,因而現象就表現为物質演化的本然狀态的否定;但因在此实在世界外,不允許再說什么物質演化本然狀态,物質在演化中即体现而为此唯一实在的物質世界,所以现象本身就是物質的体現,现象表现为向物质演化的本然状态的复归。物質世界的这种性質,恰好说明物質运动的向自己复归的性質,同时也恰好說明物質世界本身就是否定之否定法则的全面体现。現突世界一方面就是物質本然狀态的全面体現,另方面又是物質發展的全部丰富內容,这才極確切地說明了物質运动的向自己复归     

简论自由——驳右派分子关于自由的谰言

资产阶级右派分子向党向社会主义进攻所采用的伎俩之一,就是污蔑党所領导的国家沒有“自由”或者“自由”很少。他們說什么“思想被束縛在一根绳子上”,說什么“現时代是人民不敢講話的时代”“党管的太多了,新聞自由太少了”,說什么“現在出版社的只此一家別无分号的做法实际上是变相的垄断”……因此他們要爭取什么“意志自由”、“言論自由”、“新聞自由”、“出版自由”等的“絕对自由”。为了揭穿資产阶級右派的謊言,彻底粉碎資产阶级反动右派的猖狂进攻,我們就必須明确認識“自由”这一哲学范疇的真实內容。     

魯迅的抒情語言

(一) 魯迅語言的風格,有人說是朴素的,也有說生动的;犀利当然是一个特点,更多的人曾經提到它。这些那很对,但总不免偏而不全。問題的关鍵在于:語言是随同思想感情的內容而变化的;不同的內容要求不同的語言風格。如果我們承認,一个天才画家使用在漫画上的筆触,不能同样使用在油画上,那么,一个文学語言大师也一样:他必須按照内容的特点,賦予語言風格以相适应的变化。古人常論“文气”;“气”的涵义很复雜,一种解釋就是語言的風格。①罗汝怀曾經提出:“文家論气当兼論体,体殊而气亦殊”。②这是很正確的:文体不同,意味着它所反映的內容性質有了差别,因而語言風格——所謂“气”——也該有差     

山大中文系語言教学中的厚古薄今、脱离实际

(一) 中四語言專門化同学,初步檢查了四年来所学的全部語言課,一致感到厚古薄今、頌古非今、脫离实际、脫离政治的現象在語言教学中严重存在,而且,完整地表現在課程设置、教学內容、教学方法等各个方面。現在,仅就我們所知道的进行一些揭发和批判。从課程设置看,語言教研組为我班开出的基础     

历史地具体地研究古典文学

許多年来,我們的古典文学研究工作,在毛主席所指示的批判地繼承的方針的指导下,方向基本上是正确的,也取得了非常显著的成績。但是,也不可否認,現在有許多从事古典文学研究和教学工作的人,由于立場、观点上还有些問題,馬克思主义的理論修养还很差,方法上还不够十分科学,因而在对于古典文学的学习和繼承中,也还存在一些問題。无批判地繼承、盲目肯定、美化古人的現象,在一定时期还表現得頗为严重。例如,在前一个时期中,无原则地企图为过去差不多已有定論的一些落后的封建文人和腐朽的貴族文学翻案的現象,就表現得頗为突出,有人力图为汉賦在文学史上爭一个較高地位,把司馬相如等那样一些御用文人的賦作,誉之为不容忽視的优秀作品;有人全     

一代新人 一代新戏

这次中南区戏剧观摩演出,展出了五十多场新戏,塑造了許多新的英雄人物形象,它們不仅在思想內容上为过去任何优秀的传統剧目所不能比拟,而且,在艺术上也有許多新的創造。这就为革命的現代戏迅速地全部地占領舞台打好了基础,使长期以来为帝王将相、才子佳人,以及資产阶級     

谈引证

在許多刊物和著作中,常常可以看到各种引証,不仅現代出版的作品有引証,就是古代的作品也有引証;不仅我国的著作有引証,就是外国的著作也有引証。可見,引証乃是一种普遍現象。为什么古今中外的著作家,在它著書立說的时候,总常常要引証前人和別人的見解呢?究其原因大概有三: 一、发表自己的見解,势必要与具有不同見解的人辯駁,为要說明自己的理由何以对,又要指出爭論的对方何以錯,就必須把对方的論点摘引下来,引証它,反駁它。二、对別人的論点表示贊同,并进行闡述和发揮,也必須摘引別人的論点。三、引証別人的各种資料,以作为旁証。如果上面所說的几点,确是产生引証的原因所在,那么,只要有不同的見解存在,只要学术上的問題需要闡述和发揮,只要各人所接触的材料还受     

從形式逻缉的研究对象上看它和辩证逻辑的关系

自1950年苏联哲学界展开对于形式邏輯的对象,以及邏輯和马克思主义辯証法,或者說形式邏輯和辯証邏輯的关系的問題的討論以来,現在为时已經六、七年了。在这期間內,于1951年,苏联“哲学問題”杂志关于邏輯問題的討論也曾作了总結。我国哲学界几年来对于这个問題也曾发表过一些研究論文。一般的說,占     

读李义山诗札记三则——唐诗论叢之一

李义山詩中的“高情远意”范元实“詩眼”云: 义山詩,世人但稱其巧丽,与溫庭筠齐名。盖俗学只見其皮肤,其高情远意皆不識也。所謂“高情远意”,实質上就是詩人人格的美,也就是詩歌風格的美的表現。一部“玉溪生詩集”所反映的生活內容至为丰富,綜括起来,大約可分为三个方面:一是对政治現实和历史問題的态度和看法;二是男女爱恋及朋友之情;三是生活情趣的描繪。无論是屬于何种題材,它都会給讀者以一种意味深長,不落凡近的美的感觉。尽管它所采取的表現手法較为曲折隐約,它所运用的語言詞藻过于綺丽精妍,但終于掩盖不住从詩人灵魂     

试论逻辑形式的内容

形式邏輯的邏輯形式的內容的問題,是邏輯学中长期以来未解决的問題。弄清楚这个問題,有助于我們认識形式邏輯这門科学的特点,有助于了解辯証邏輯与形式邏輯的关系。怎样理解邏輯形式的內容? 有不少人认为,思維形式(即概念、判断、推理等)虽有內容,但形式邏輯是撇开思維的具体內容从結构、构造方面来研究思維形式,即把思維形式的結构概括成各种邏     

“民間文学概論”教学大綱

緒論 “民間文学概論”是研究民間文学的一般理論課程,是文艺理論的一部分。 本課程內容以馬列主义民間文学理論基础知識为主,結合各类型的民間文学作品的分析进行講授。     

对康德哲学的评价问题

湖北省社联哲学史专业組于11月29日举行了有关康德哲学的座談会,就黄子通先生的文章《評康德的二元論和不可知論》(载《新建設》今年第九期)开展了討論。大家认为,黃先生的文章对研究康德哲学提供了某些有益的启发,例如,不应当把康德哲学只看作德国的現象,而应当把它放在当时整个西欧的历史环境和哲学思潮中来考察;在研究康德哲學时,应当注意到它同笛卡儿的二元論哲学和休謨的不可知論的联系和异同,以及康德哲学的唯心主义