萨特存在主义中的马克思主义观及其评价

萨特以自己的存在主义哲学为立论基础,建立了存在主义的马克思主义观。他将存在主义与马克思主义相结合,在存在主义的视角下对马克思主义进行解读,目的是为了超越马克思主义。对萨特存在主义中的马克思主义观我们要合理评价,因为这种理论既不是马克思主义,也不是资产阶级思想,但有其一定的合理意义。     

批判存在主义的马克思主义

萨特尔是“存在主义的马克思主义”的主要代表人物,从第二次世界大战后,特别是五十年代中期以后,萨特尔转向了对马克思主义的研究。通过他主编的《现代》杂志和著作《唯物主义与革命》,《辩证理性批判》以及各种文艺作品,系统地阐述了他对马克思主义的看法,并力图把他的存在主义和马克思主义结合起来,建立起一种“存在主义的马克思主义”     

评萨特对马克思主义的“改造”

存在主义的马克思主义是西方马克思主义的一个重要理论学派。存在主义集大成者——萨特,试图用自己存在主义流派的相关理论和观点对马克思主义的相关理论重新做出"补充"和"发展"。虽然有些观点具有一定的合理之处,指出了马克思主义理论工作者存在的不足。但是,纵观整个萨特的对马克思所做的"改造",本质上仍然是存在主义的而不属于真正的马克思主义的理论范畴。     

存在主义马克思主义的活水源头———法国黑格尔主义与青年马克思的 “再发现”

法国人在黑格尔逝世一个世纪之后接受黑格尔, 这成了20世纪法国思想史上一个“决定性事件”; 而法国知识界几乎同时接受和发现黑格尔、青年马克思与存在主义, 这是法国存在主义马克思主义得以产生与兴盛一时的“活水源头”。其中科耶夫的“主奴辩证法”、伊波利特的“苦恼意识”以及国内学界罕有人知的阿希洛斯的“关于马克思的提纲”三个经典片断, 展示了他们对黑格尔与马克思的存在主义化解读是如何开启了从存在主义马克思主义到后现代主义的思想探险之旅的。     

马克思主义哲学的生存实践论解读

马克思实践观强调的是非主客二分的实践论问题意识,蕴含丰富的现代生存实践论意蕴,正是在这一意义上,存在主义哲学具有相应的参照价值。马克思主义哲学中国化的当务之急,是以马克思实践观为基础重构马克思主义哲学。     

存在主义和马克思主义能调和吗?

存在主义和马克思主义可以和谐共处吗?它们是对手还是姻亲?它们能够结合成一个密切相关的整体吗? 大多数存在主义的解释者及其信徒,特别是其中的有神论者并不认为两者是可以调和的。他们全盘否定马克思主义,因为马克思主义     

从总体性到总体化——西方人本主义马克思主义理论发展逻辑探析

“总体性”概念是早期西方马克思主义者文本中的关键词。卢卡奇首次针对第二国际的教条主义和庸俗的经济决定论提出，并以此来诠释马克思主义哲学。自卢卡奇始，西方马克思主义者就开始从总体性维度来理解和建构马克思主义哲学，在一定程度上拓展了马克思主义的理论前提和研究视域，并开启了马克思主义哲学人本主义转向的先河。二战后，作为存在主义的马克思主义者的萨特，提出了“总体化”概念。他基于存在主义对马克思主义所作的哲学诠释促使人本学的马克思主义的形成。总体性到总体化概念的演进，在一定程度上展现了西方马克思主义人本化发展的内在逻辑。同时，我们可以从这一理论发展的走向上，看到西方马克思主义人本化的逻辑宿命。     

存在主义与马克思主义——从实践活动的方法论角度进行的考察

马克思主义的历史唯物主义和辩证法既强调了经济运动中的历史总体，也凸显了社会实践活动中具体的人。存在主义哲学家萨特试图通过“前进-逆退”等方法批判欧洲历史上教条论的马克思主义者，从而得出实践活动中具体的人的实在性和特殊性，借此回到经典的马克思主义实践论视角，将存在主义与马克思主义结合起来。萨特的方法虽然在实践活动中面临一些困难，但是萨特的存在主义对马克思主义的补充具有一定的当代意义。     

萨特的存在主义与马克思主义的比较分析

萨特的存在主义思想体系是开放性的,不断发展的,绝不能将其看成封闭的和一成不变的,分析萨特的存在主义思想,必须全面准确地把握,从人的本质学说、历史观、自由观、异化理论这四个方面对萨特的存在主义与马克思主义进行比较,二者相通之处很多,差异也在所难免,但对于生活在当今时代人类的巨大意义和价值却是毋庸置疑的。     

存在主义的马克思主义

存在主义和法兰克福学派一样,对现代技术把人当作物对待的不断增长的趋势颇有异议。把马克思主义和存在主义结合起来的努力,在让-保罗-萨特的著作中得到最好的体现。在萨特的存在主义宣言《存在主义与人道主义》中,他宣称: “人仅仅是存在。这不是说人只是他自己所设想的东西,而是说,是他意欲变成的东西,而且是他已经存在以后自己所设想的东西,是他投     

萨特的存在主义是主观唯心主义和极端个人主义

本世纪20年代以来,在西方出现了一些以发展马克思主义为名而否定马克思主义的反动思潮。在东方社会主义国家,一些鼓吹资产阶级自由化的所谓“精英”,为了达到他们否定马克思主义的目的,也在积极地贩卖和宣传这些反动思潮的理论观点。萨特存在主义的人道主义,是否定、歪曲马克思主义反动思潮的具有代表性的理论观点。一、萨特的存在主义是彻底的主观唯心主义在萨特看来,以往的所有哲学,不论唯物主义还是唯心主义,都存在着根本缺陷,     

“新马克思主义”的社会哲学

产生于西方、作为新的反对派的“新马克思主义”,是一种反映小资产阶级革命性的意识形态。按其立场,企图修正马克思主义的理论。在1968年5月事件的时候,巴黎产生了许多千方百计借助于马克思主义的理论。其中,“马克思主义”存在主义的影响最大。     

学习马克思主义的自由观批判萨特的自由观

前一时期,萨特的存在主义哲学十分流行,萨特的绝对自由的思想也非常时髦。萨特的存在主义自由观是否象某些人所标榜的那样是马克思主义的?是否象有些人所宣扬的那样比马克思主义自由观更高明?通过学习马克思主义著作,我认为,萨特的自由观是虚假的,而马克思主义的自由观才是科学的,才是全人类争取自由和解放的强大精神武器。     

存在主义“自由”观批判

"自由"的问题在存在主义哲学中占有相当重要的地位.某些资产阶级思想家在谈论存在主义时,往往把"自由"的概念当作它的重要课题来加以评述,有的干脆把存在主义叫做"自由哲学".存在主义者确实津津乐道"自由",在自由、选择、责任感等概念上大做文章,而将马克思主义诬之为"把人还原为'东西'的理论"."自由"的实质是什么?世界上有没有意志的绝对自由?人在进行所谓"自由选择"时是否要遵循历史决定论的原则?所有这些问题,马克思主义同存在主义都有着原则的分歧.     

简评萨特的《辩证理性批判》及其“存在主义的马克思主义”

由于社会历史的原因,萨特在发表《辩证理性批判》时,其哲学思想确有新的发展和变化。但是,萨特并没有放弃其在《存在与虚无》中所提出的“人”的问题的基本观点,他一心想用存在主义的“人学”观“补充”和“革新”马克思主义,企图用存在主义的个人自由理论来“医治”马克思主义的“弊病”;用以“个人实践”为基础的“人学辩证法”代替唯物辩证法;用“历史人学”代替历史唯物主义。“存在主义的马克思主义”对社会历史问题的解决,仍然植根于它的现象学的本体论,因此并未超出唯心主义的窠臼。     

痛苦·听任·绝望——存在主义视角中的雷蒙·福斯卡

在《存在主义是一种人道主义》一文中,萨特从存在主义的角度对“痛苦”、“听任”和“绝望”这三个词进行了解释。《人都是要死的》以文学的形式体现了这三个词的存在主义含义。运用“痛苦”、“听任”和“绝望”这三个词语,从存在主义的角度来解读雷蒙·福斯卡这一人物形象。     

马克思主义与存在主义

存在主义与马克思主义在何种程度上能够被结合以及两者的综合能否有效,这需要对各自的理论要点进行梳理。存在主义主要坚持七个基本原则：即科学和现实都是荒谬的、模糊性宰制着存在本身、主体意识绝对优先于一切客观事物、通过摆脱决定论来解释和捍卫个体的自由、人类宿命论、现代社会是完全异化的以及对生存与死亡意义的追问。基于这些原则的分析,马克思主义则持有相对立的看法,即主张“客观的真实性”、“必然的确定性”、“人对社会的依赖性”、“道德的合历史性”、“历史进步的乐观主义”、“异化消除的历史唯物主义分析”以及“生存的实践性”。由此可以确定地指出,任何试图将存在主义与马克思主义强行嫁接的研究都是失效的,因为二者之间存在不可破除的理论屏障。     

存在主义的真正基础

英国神学刊物《希伯特杂志》1964年8月号以“存在主义——来自四大洲的五篇文章”为题,发表了一个专辑,这里选择了其中四篇文章,供研究批判。这个专辑,虽以“存在主义”为题,实际上却是讨论了存在主义和宗教的关系。这几篇文章,尽管在某些论点上有所不同,但在宣扬“人生是痛苦”和宗教哲学这一点上是共同的。达斯·古普塔在“东方与西方的悲观主义”一文中大肆贩卖“受苦的人类只有在宗教中找到希望和解脱”这一反动观点;亚丁斯道尔在“存在主义是佛教吗?”一文中,竭力鼓吹佛教和存在主义在“苦的根源”和“苦的超脱”方面是非常相似的;布里斯在“禅宗、神秘主义和存在主义”一文中则叫嚷他既相信宗教又相信存在主义;西米特在“存在主义的真正基础”一文中,虽然不同意“把存在主义和宗教思想联系起来”,但他并不是反对宗教,而是在宣扬存在主义的同时也宣扬了宗教,说什么“我们的上帝存在感克服了我们的孤独”。所有这些都充分表明,这个刊物是要通过这一讨论,扩大宗教的影响。事实上,存在主义和宗教之间早就有了思想基础上的联系。有神论存在主义把宗教纳入它的哲学中;无神论存在主义虽然采取“悲观主义无神论”立场,但它宣扬“人生苦恼”、极端个人主义和非理性,最终也必然替信仰主义和神秘主义扫清道路。从这里介绍的几篇文章,就足以看出,他们探讨两者关系的目的是要使存在主义和宗教进一步勾结起来,用这些精神鸦片烟来毒害资本主义国家的知识分子和劳动人民。这是值得我们注意的。     

布迪厄“文学场”理论形成的思想渊源

布迪厄的文学场理论在中国现当代文学与文论研究中的影响越来越大。厘清文学场理论形成的思想渊源,对于我们准确运用这一理论进行文艺研究具有重要的意义。概括来说,结构主义、现象学与存在主义、马克思主义等流派思潮及古典认识论传统都对布迪厄及其理论形成产生过重要影响。     

评存在主义的人道主义

存在主义是当前西方世界一个十分时髦的哲学流派,传入我国之后,对我国的理论界和青年学生也产生了很大影响。它之所以能产生如此的影响,其中一个重要原因就在于存在主义者标榜自己的哲学是研究人的哲学,以人作为研究对象,把人作为自己整个哲学的基础,把人作为自己哲学的起点和归宿,并且声称只有他们才是最关心人的存在、人的地位、人的价值、人的自由、人的尊严、人的幸福等一系列人的问题。因此,他们把自己的哲学说成是最讲人道的“新人道主义”。存在主义的代表人物萨特为此专门发表了一篇题为《存在主义是一种人道主义》的演说,大力宣扬存在主义的人道主义,甚至要用这种新人道主义补充马克思主义。正因为如此,存