道德理性:公理与情理的融通

一、道德上的公理 :公共价值而不只是公共规范　　道德是讲理的 ,它对应该做的事情必须给出强理由 ,它体现的是事理之当然。我们看到 ,道德与现实的社会伦理关系的特点密切相关 ,比如古代的民主制、专制君主制、寡头制等 ,就决定了在这些社会中伦理关系有各自不同特点。由于其伦理关系的特点不同 ,它们推行的道德价值也就不同。从社会关系来看 ,中国古代社会就是以血缘亲情为原则的宗法制社会 ,而在古希腊时期 ,对于社会政治—伦理关系性质的定位就引起过争论 ,比如是把平民看作是一个享有政治权利的城邦中的人 ,还是只看作需要统治的一群人…     

论辩证逻辑的公理

形式逻辑和辩证逻辑是两种不同的逻辑系统,它们不仅有不同的逻辑规律和规则,而且还有不同的逻辑公理。形式逻辑的公理是同一律。用公式来表示,它就是:“A是A”。辩证逻辑的公理也是同一律,但是,这里所说的同一不是抽象的同一,而是具体的同一,在同一中包含有差异,用公式来表示,它就是:“A是‘A又非A’”。这两个公式表明,形式逻辑和辩证逻辑有本质的区别,但它们又是相容的。不过,这种相容的基础是辩证逻辑而不是形式逻辑,当我们把“A又非A”看做无差异的“A”时,辩证逻辑的公式又回到形式逻辑的公式去了,表明辩证逻辑包摄形式逻辑,它是比形式逻辑更为高级形态的逻辑科学。     

论道德回报与道德回应

善举不图回报的无名道德英雄其行为的价值在于秉承了革命道德的优良传统,强调了在发生大善与小善的悲剧性冲突时,集体利益至上和他人利益优先原则的历史必然性和价值合理性.然而,相对于革命等特殊时期,在和平发展的当今,个人利益与集体利益的相对独立性更为鲜明,甚至还出现了一定程度的疏离性,因此,在继承革命道德传统的同时必须强调道德回报的理念.施善者应当不以回报为前提,但社会却不应缺少回报的机制及行动,社会唯有建立有效的道德回报机制,才能增强道德行为的动力和营造扬善抑恶的道德场域.当然,道德回报也有其条件性和功能的局限性,面对细微善行更需要道德受惠者及时的蕴含谢意的信息回馈即道德回应,以确证施善者行为的道德价值进而确保其行为的可持续性.社会的道德回报和个体的道德回应是提升道德素质进而改善社会道德风气的两大主要动力源.     

论道德环境与道德主体

论道德环境与道德主体郑忆石当代中国,伴随社会主义的改革开放和市场经济的演进,社会主义的道德建设在社会主义精神文明建设中逐渐突出出来。对此,邓小平同志指出：“搞社会主义精神文明,主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民。当然还有...     

论道德主体与道德客体

一、道德客体提出的根据随着人类社会生活的日益丰富和完善,人们活动半径和范围的增长和扩大,人所面临的道德问题也日益增多。以道德活动领域、道德活动对象、道德原则规范为主要内容的道德客体越来越引起人们的关注。由此,科学界定道德主体与道德客体,对纷繁复杂的主客体道德     

论道德评价与社会道德调控

一、道德评价的一般作用及其分类道德评价,是人们在社会生活中依据一定的道德准则对种种社会道德现象进行善恶褒贬的道德判断活动。这是人们之间生动的、真实的道德交往的一种形式。在道德评价中,各种各样的道德准则、传统习俗、社会心理都可以获得充分表现的机会和彼此交锋的场所;道德评价还以其特有的灵活性和广泛性,将触角伸入到社会的各个角落,把由道德教育或社会赏罚所调动起来的遵守一定道德规范的心理动能落实到人们的活动之中,从而实现道德对社会生活的调控作用。道德评价分社会性评价和自我评价两大类型。社会性道德评价指通过有组织的或人群中自发形成的评价性言行对现实生活中的     

论传统道德与广告道德的关系

广告道德研究是经济伦理研究中的一个新领域。文章从传统道德文化和现代广告道德建设相互渗透的角度 ,在论证二者之间继承与创新的辨证统一关系的基础上 ,指出了传统道德在建设具有中国特色的社会主义广告道德中的作用 ,并详细分析论证了运用传统道德搞好社会主义广告道德建设的基本途径     

论网络道德建设与个体道德自律

网络道德是伴随网络技术的广泛应用而出现的新型道德体系,由于网络的特殊性,使得道德他律的作用大大降低,因此网络道德建设重在个体道德自律.道德自律主要包含两个方面的内容,即在道德意识层面树立主体意识、责任意识和规范意识;在道德实践层面不断进行自我约束、自我保护和自我完善.道德自律可以弥补社会他律在解决网络道德上的不足,可以引导网络主体进入"慎独"境界,可以促进网络精神文明建设.加强网络道德建设,应建立网络主体道德自律机制,进行网络空间的道德调控.同时加强网络主体道德修养,培养网络主体道德自律精神.     

尼采论道德与科学

尼采所指的道德是这样一种估价体系,它联系着生命的可能性,它可以把超感性的世界设定为最高价值,比如柏拉图-基督教形而上学和现代科学所标榜的“实在”,这是对生命的背叛。新的价值体系的设定也是道德的要求,是对旧价值的翻转,也就是对生命的肯定,生命的意义是一切科学的基础。     

论利益驱动与道德要求

本文探讨了利益驱动与道德建设的关系对社会各类成员的道德要求问题。论述了个人与集体对其自身的利益追求是社会发展的原动力，其他各项社会发展的动力都是这一动力在各个层次上的表现。要利用这种利益驱动的伟力，需要建立“社会核能反应堆”，这就是社会主义市场经济体制。利益驱动也会给社会带来种种负效应，建立以“三个有利于”为标准的道德体系是对待利益驱动的正负效应的正确态度。这个道德体系应当包括两个道德层次：低级层次道德、高级层次道德。     

论企业信用与道德功能

道德在企业信用建设中发挥着特有的功能,然而如何通过对企业信用中所存在的伦理维度与道德基础提供一种正当性的说明,发挥道德的激励功能、道德的协调功能、道德的规范功能对推动和促进企业信用的建设与发展,需要企业着重对信用主体的道德激励,对信用关系的道德调整,对信用管理的道德约束进行探究。     

论道德整合与预防犯罪

作为社会意识形态,道德是调控社会关系和人们行为的重要机制。在市场经济条件下,吸收传统道德教育中有生命力的内涵,建立适合新时期特点的道德规范体系,使法律与道德有机结合、协调发展十分必要,道德应成为预防犯罪的一道坚固防线。 一、全民道德水平的提高是预防 犯罪的社会环境基础 从历史和现实的经验可以看出,社会道德水平的高低与犯罪率的高低是密切相关的。近年来,我国犯罪率特别是经济犯罪逐年增长,同社会大环境有直接关系。市场经济的负面影响,使一些人过分追逐利益,漠视自身道德修养和应遵守的职业道德,在极端利己主义…     

普列汉诺夫论道德与利益

马克思主义奠基人第一次把唯物史观运用于道德哲学领域,深刻而具体地阐发马克思主义伦理学原理的,则推普列汉诺夫。然而普列汉诺夫理论遗产的独到价值尚未被充分发掘,本文拟对他的道德与利益问题的思想作一粗浅的探讨。     

论道德目的论与伦理道义论

道德目的论和伦理道义论是中外伦理学最基本的两种学理进路。它们在方法论、道德价值观念、对伦理学特性的理解和体系建构上存在诸多根本理路分歧 ,但它们并非不可调和。前者侧重解释个体道德现象 ,具价值人学意味 ;后者侧重社会伦理现象 ,具伦理关系学取向。如果把人类道德生活看作一个多类型、多层次、多维度的结构系统 ,道德目的论和伦理道义论其实都是不可或缺的解释向度 ,不仅可以互补 ,而且是必须相互参照、相互支援的伦理学方法论资源     

论和谐社会视域中的社会道德与个体道德

当代道德建设的首要任务是建立个人与社会的伦理和谐,这种伦理和谐的建立一方面必须依赖制度的设计,另一方面又必须保证个体在制度框架内的道德自由。     

构建市场经济体制的道德基础——论道德不适与道德重建

不同的经济体制以不同的道德为基础。自然经济中的“家庭道德”和计划经济中的“单位道德都不适应市场经济发展的要求 ,必须重构市场经济的道德基础 ,否则只会产生“个人主义经济”而不是市场经济。而要使新道德内化为人的自觉行为 ,必须培育“社会人” ,因为“单位人”在摆脱对单位的结构性依赖后首先成为“个人” ,而不会自动成为具有公益心的“社会人”。     

论道德权利与法律权利

道德与法律的关系是法哲学研究中的一个亘古恒新的课题.长期以来,人们对权利问题的研究大多局限于法学领域,道德研究很少涉及权利问题.对权利问题的单一性理解及对道德权利的忽视,使我国的道德建设难以跟上社会经济生活日新月异的发展步伐.唯有从法律与道德的关系着眼,凸显法律权利与道德权利的价值蕴含关系,方可在立法实践中对人们的行为方式和社会关系加以规范,对新的行为和社会关系的权利与义务属性与内容予以合理的规定.     

论社会可持续发展与道德资源配置

社会可持续发展是全人类追求的社会发展目标,实现这一目标离不开对各种社会资源的开发与应用,道德资源也是一项十分重要的社会资源,我们必须重视对其进行开发与应用研究,并努力实现道德资源的优化配置,使其成为社会可持续发展的有力保障。     

论行政道德建设与反腐败

法律不可能完全防止腐败的产生 ,反腐败应把行政道德建设作为重大的战略决策之一 ,在中国公共行政步入法治轨道的进程中 ,还必须加强行政道德建设 ,才能从根本上制约公共权力的异化 ,维护公共权力的纯洁性和公共性。     

论道德理想与市俗国家

本文从国家“合法性”问题的角度，以霍布斯、卢梭契约思想为切入点，探讨道德理想与市俗国家的关系，其旨趣是从一个特定的侧面阐释国家生活中的正义与善及其关系问题。；市俗国家的建立是立足于经验世界的层面、用人们的理性能力从经验世界中组织起，还是立足于道德理想的层面、完全用理想的模式构造起，这是欧洲思想史上两种不同理论与实践风格传统。霍布斯、卢梭则是其代表。这个传统可以上溯到古希腊时期。古希腊的柏拉图与亚里士多德分别为其代表。柏拉图从国家的理念出发，将国家当作一个结构功能体系，他不似智者派那样以原子论的眼…