中国学术话语体系的译学审思--“反向格义”抑或“中西会通”

“反向格义”与“中西会通”是构建中国学术话语存在的两种认知取向和方法选择。近现代中西学术交流在反向格义过程中完成了对中国学术的形塑,同时也造就了中国学术对西方话语的依附,给中国学术带来相当的片面性偏差。对中国学术而言,不能为了避免西方话语的反向格义而在学术上走向自我封闭,会通中西方已有学术资源进行思想创新是建设中国学术话语体系应有的实践智慧和理性诉求。中国学术的发展道路不是简单地“去西方话语”,而是要以中国立场寻求与西方学术的深度对话,唯此才能避免在格义天平首鼠两端,在中西会通基础上建立中国学术话语的主体性。     

中西政教关系史比较

中西政教关系史比较彭琦在历史上，中国与西方走过了不同的道路，在社会文化的各个方面，存在巨大的差异。本文拟就中国同西方各国（此处特指西欧国）在中古时期（此指西方中世纪和中国的封建社会时期）政教关系史方面的差异展开探讨。一中古中西政教关系史方面的差异，首...     

和而不同之“中”

“中”在中西哲学上占有相当重的分量 ,中国的儒道释和西方的亚里士多德都给予“中”以强烈关注 ,不同的是 ,儒家为道德之“中” ,道家为自然之“中” ,释家为性空之“中” ,亚里士多德为德性之“中” ,四家之“中”各有特色 ,“和”而不“同”。     

中西诚信观的差异及其对企业文化建设的启示

无论是在中国，还是在西方，“诚信”二字都是极为沉甸甸的一个词。诚信，既是做人的基本准则，更是企业文化建设的核心内容。西方谚语“诚信是最好的竞争手段”，中国孔子“人而无信，不知其可也”的警示，诗人李白“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句，无一不是对诚信的提撕与尊崇。尽管中西诚信观在基本要求和所起的作用方面有许多相似之处，但二者之间仍然有许多差异，了解并关注这些差异，对今天中国的企业文化建设，无疑具有重要的启发意义。     

中西艺术主观与客观和谐统一本质的比较

本文通过对中西古典艺术都呈现为和谐统一这一共同特征入手,说明中西艺术都是主观与客观统一这一艺术规律的表现:继而又论述了中西艺术的主客观统一过程中又各有其侧重和差异,中国古典艺术是从主观一面入手实现主客观统一的,而西方古典艺术则是从注重客体的方向达此目的的;最后又对中西近现代艺术从嬗变到今天对各自古典和谐艺术已实现解构的现实进行分析,说明现代艺术的由重矛盾对立而实现的艺术中的主客观分裂是相对的,中西现代艺术本质上仍遵循主观与客观“和谐”统一这一艺术规律。     

文化传统与西方式政治制度在印度的确立

印度和中国都是古老的文明国家。近代以来都经历了西方殖民主义者的入侵和统治,又几乎是在同时摆脱了殖民主义统治而独立。但不同的是,在政治上,印度推行的是西方式的政治体制,议会制、多党选举、权力的相对分散等是其主要特点。而中国则选择了有中国特色的社会主义体制,“一党领导下的多党参政”、民主集中制、人民代表大会制以及权力的相对集中等是其主要特征。这两种体制的性质及利弊得失,不同的人会有不同的看法,例如印度人夸耀自     

中西符号学对话的意义和前景

中西符号学对话不仅对于中国和西方的符号学研究 ,而且对于中国和西方的一般人文科学研究都将产生重要影响。本文从符号学的身份问题、人文学术、中国传统人文学术、中国符号学、中国符号学和西方符号学的交流 5个方面阐释了上述观点     

在“意”与“真”中——中国美学与西方现代美学之比较

中国文化有着数千年的积淀，但由于我们长期以来未能建立起一套全新而完整的美学体系，只是翻译或照搬西方理论，所以目前的中西美学比较实际上还谈不上真正意义的“比较”。本文认为，以大文化为背景，用中国古典美学中极富活力的命题与西方近现代美学理论，以及对中西美学中“意”与“真”的含义、用语、价值判断等异同点进行比较研究，可以发现中国的儒道佛不仅可与现代美学对话，而且其理性主义、强调自由本质、当下直了等又对精神分析学、维特根斯坦的美哲学、现象学、存在主义等有所补益。对此作更深层的开掘和全面的译介，则中西互补，将使人类的思维系统变得更为合理     

梁启超“新民说”的逻辑起点及其现代价值

本文认为对戊戌变法失败原因的反思和对中西各国的比较所得出的结论是梁启超“新民说”的逻辑起点，文章分析了“新民说”的内容和价值，提出了它对现代中国提高国民素质的借鉴作用。     

从“中体西用”到“中西合用”─—晚清统治阶级学习西方思想的变迁

从“中体西用”到“中西合用”─—晚清统治阶级学习西方思想的变迁黄士芳近代中国是一个嬗变激烈的过渡性社会。１９世纪４０年代，西方列强入侵中国。打开了紧锁多年的封建主义大门，中国始从迷顿状态中走出中世纪，继而踏上蹒跚的近代化道路。综观晚清的最后几十年的统...