道德义务析论

道德义务长期以来一直是伦理学的核心概念,也是各个时代思想家争论和探讨的基本问题之一.道德义务作为一种被意识到了的道德责任,它既不是来自上帝和神的启示,也不是来自人的善良和自然本能的需要,而是来源于历史发展的客观要求,来源于社会进步的必然性以及人对这种进步的必然性的认识.道德义务具有自律性、非功利性、选择性和强制性、主观性与客观性等特征.相对于政治义务、法律义务可以由国家以政策、法律的形式强制实施而言,道德义务的实现则必须依赖于个人强烈的道德责任感和高度的道德自觉性.     

历史规律研究中的三个重大问题

本文从历史规律的形成机制和表现形式、认识和把握历史规律的特殊路径、社会发展的合规律性与人的活动的目的性这三个方面阐述了马克思主义的历史规律理论:马克思主义从人的实践活动出发来理解社会与个人关系,从而达到了历史研究的"真正的出发点";马克思主义主张,对历史的思索和科学分析,总是从"事后"开始的,是从发展过程的结果开始的;马克思主义强调历史发展的客观规律性和决定性,人的活动的选择性是规律性的体现并始终以客观规律为前提。     

后马克思主义的偶然性逻辑

后马克思主义在社会历史发展规律上强调"偶然性",否定"必然性".他们认为社会历史发展完全是偶然的,只能由偶然性逻辑支配,根本不存在马克思主义所谓的社会历史发展的客观必然性规律.后马克思主义否定人类社会发展的客观规律,把历史发展视为"偶然事件"的堆砌,体现了其唯心主义实质.     

从必然到自由

任何事物都有它存在和发展的必然性,必然性即规律性;人們通过实践认識了事物的规律性,并在实践中学会运用规律,使主观符合客观,变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到預想的结果,才是真正的自由,违反必然就没有自由。正确认識必     

从客观逻辑到主观逻辑——胡塞尔的逻辑学之路

传统形式逻辑自以为是"形式的",但其未看到,所有的判断都是建立在时一个自在存在的世界的素朴信仰之上的,它预先赋予了世界以一种客观的意义和存在地位,因而变成了一门客观的"世界逻辑"与经验的实证科学.由于形式逻辑既无法实现自我证成,也无法帮助其他实证科学超越其实证性,所以,一门真正的哲学逻辑学,一门既能全面解释一般科学之本质可能性,又能引导其现实发展的科学论,最终只有通过先验现象学、先验主观性的奠基才能得以产生.从客观逻辑到主观逻辑,从形式逻辑到先验逻辑,这是胡塞尔借助现象学方法所铺就的一条逻辑之路.     

商品经济的二重性质和二重社会效应

随着商品经济的发展和改革开放的深化,我们认识的重点应当从肯定社会主义商品经济存在和发展的客观必然性,转移到把握社会主义商品经济的客观规律性上来。而在认识商品经济规律的问题上,有一个不可忽视的方面,就是承认和正确对待商品经济的二重性质和二重社会效应。本文拟从唯物辩证法和理论经济学的方法的结合上,对这一问题作些初步的     

论真理的局限性

一、真理在认识上的形式主观性表现为实践中的理解歧义性真理作为对客观事物及其规律的正确反映,其内容是客观的,形式是主观的。某一真理的客观内容,只要为人类生存发展所需要,迟早会被人发现。但在真理形成过程中,主体因素不可避免地参与进来,并决定着真理的具体形式和表达方式,使其获得个     

规律还是原则：马克思历史必然性的再讨论

马克思的历史必然性同黑格尔的历史必然性的区别在传统的研究中一直是一个语焉不详的问题。实际上,如果简单地把马克思的历史必然性理解为历史内部存在着一个不以人的意志为转移的规律,这就从根本上回到了黑格尔的历史哲学。马克思的历史必然性思想的实质,是指出历史的运动存在着一个客观的原则而非规律,正是这一点使得历史成为“真历史”。     

和谐理念的缺失:农村扶贫瞄准偏离的重要原因

扶贫瞄准能够推动社会主义新农村建设和社会主义和谐社会的实现.但是,扶贫瞄准偏离部分也是因为在扶贫过程中没有坚持和谐理念.扶贫瞄准中的和谐理念主要体现在:扶贫目标的和谐、扶贫主体和客体关系的和谐、对扶贫主体的客观认识、扶贫方式的和谐等方面.而这些方面都存在着一定的片面性:扶贫目标上片面强调效率,忽视公平;扶贫参与中过分强调农民素质低下,忽视其参与的权利;对政府"道德人"特性强调过多,而忽视了其"经济人"特征;扶贫方式上以区域发展代替个人发展.     

正确把握历史发展的总趋势 坚定社会主义必胜的信念

目前,在国际共产主义运动进入低潮的严峻形势下,要坚定社会主义信念,必须从深层上解决思想认识问题:其一是正确把握历史发展的总趋势;其二是科学地认识社会主义发展进程中的曲折。历史发展的趋势问题,即社会历史发展的规律性问题。曲折性问题,是发展过程中的起伏和迂(辶回)的问题。马克思主义哲学认为,必然性的实现,都必须通过波浪式的起伏、迂(辶回)的过程。社会主义代替资本主义的必然性,这是一种不以人们的意志为转移的客观发展规律,也是马克思恩格斯深刻地分析了资本主义社会的基本矛盾,特别是资本主义经济内部的基本矛盾运动后,才得出的科学结论,决不能因为历史进程中的曲折和一些国家的倒退,而否     

论个体主体活动的客观性

个体主体性集中体现为自觉能动性。个体主体是主体性与客观性的有机统一。客观性是主体性得以确证的前提和条件。个体主体活动的客观性表现为受制约性、合规律性、重复性。如果进一步分析个体主体活动的本质特征———自觉能动性三方面具体内容的话 ,便可以更深刻地理解这一点     

解读治理腐败的手段

治理手段是否合理、妥当,是决定治理腐败成功与否的重要因素。治理腐败手段的本质特征,在于它充分体现了治理腐败活动的主体性和客观性、合目的性和规律性的统一。领导力量、法规与制度以及组织机构等,是构成治理腐败综合手段的三种基本手段。不同性质的基本手段之间的组合,会形成消极的、超常规的、积极的等三种不同类型的治理手段。要有效地治理腐败,必须采取积极的综合治理手段。     

论法律的目的

法律具有目的性。法律的目的具有主观性与客观性相结合的特点，法律的目的可分为价值论层次的法律目的与工具论层次的法律目的。法律的目的与法律的价值、法律的理想、法律的作用既存在区别也存在联系。     

价值观的代际分化及其本质

代际冲突是社会转型的结果之一,也是社会转型的一个重要特征。代际冲突的重要原因就是价值观的代际分化,或者说“代沟”。然而,对价值观的代际分化或代沟,存在着“不可避免论”和“主观虚构论”两种倾向。对究竟是否存在价值观的代际分化,应该作辩证的分析。价值观的代际分化或代沟,其本质是价值观的代际断裂,这已被一系列的实证调查所印证。     

解读"科学执政、民主执政、依法执政"的哲学内涵

科学执政、民主执政、依法执政的提出是历史的必然,体现了党建历史与理论逻辑发展的统一、尊重客观规律与发挥主体选择性的统一、科学基础上民主与法制的统一,是一个有着内在逻辑联系的整体。     

章学诚“史德”说新解

"史德"是《文史通义》中颇受重视的一个概念,以往对"史德"惯常有两种解释:一指为客观主义,即客观地对待史实;一视为封建伦理主义思想体系和封建伦理道德。把《史德》一篇与《文史通义》全书反复出现的一些主题联系在一起研究可以发现,"史德"不是指对史事诚实,而是指史家对自己要诚实。"尽其天而不益以人"指史家要发扬"天性",不能屈从"他人",也不能滑向过度"主观"。章学诚的"史德"说不是主张"客观主义"而恰恰在"客观主义"的对立面,他是站在"个体知识"的立场上,在承认史家"自我—授权"的前提下,以"史德"的自律来保证史家主观在合法限度之内。     

主客二分而不"裂":中国美学与西方美学的本质区别

中国美学的思维取向并非如人想像的那样,一开始就是超越主客关系的"天人合一"的审美.实际上中国的审美思维里一直有着一种自觉的主客之间的二元区分,只是这种二元区分不是西方式的二元对立、二元分裂,而是区分后又极力寻求二者之间的合一.     

共犯中止条件的现实挑战及重构

当前刑法理论学派之争正在趋于折衷,对共同犯罪中止的认定也应该通过主客观相结合的路径来适应世界刑法理论的发展趋势,在强调客观方面的同时,关注共犯的主观努力,同时对共犯的中止行为提出一定的要求。依据牧野英一＂因果的共犯理论＂,共同犯罪中止的成立条件应从因果关系理论的视角来构建,即时间性、自动性、脱离性。     

认识的主体性与客观真理

认识的主体性与人的自由属性紧密相关 ,主体性是个体自由力量展开的形式和结果。主体自由的合理性规范的缺失引致认识上的主观主义和相对主义 ,真理既和我们的“理由”相联系又具有自身的客观性 ,认识的主体性必须以理性为根据 ,以实践为依归。     

哲学之美:从西方后现代艺术谈起

哲学要美,首先就应与人的生活紧密结合.那种专讲脱离人生的超感性的概念哲学,把哲学界定为仅仅是认识普遍规律之科学,以至人生被变得千篇一律,苍白枯燥,就谈不上有哲学之美.为维护中国传统哲学之美,我们不能停留在哲学仅只是寻找最普遍规律之学的界定上,不能停留于主客二分的思维方式,而应该在此基础上进而把哲学理解为提高人生境界之学.有生活境界之美,才有哲学之美,哲学应当像西方后现代艺术那样生活化.继承和发扬老庄哲学、道家哲学,借鉴西方后现代艺术所蕴含的生活哲理,似乎是我们提高人生境界、追求哲学之美的一条可行之道.