论侗族《歌师传》

“没有民族文字的少数民族有没有古典诗论”?一位研究中国文艺理论的学者这样问。他的提问,促使我探讨侗族琵琶歌《旋桑嘎》(即《歌师传》)。这首歌是己故侗族著名歌师吴居敬同志四十年代向广西三江程阳歌师吴学清老人学来的。民间歌手口耳相传,保存下这难得的诗史诗评之作。《歌师传》全歌116句,叙唱13位歌师及其16部作品:(1) 高步乡杨信斌:《二度梅》     

《山法了义海论》所引佛教经论藏汉译文比较研究之七

文章紧承对《山法了义海论》上编:(体)的研究,开始对该论中编:(道)中笃补巴·西饶坚赞所引用的佛教藏译经论的内容与相应的汉文译文进行对照、校勘,指出其异同.这一部分内容笃补巴引用佛教经、论很多,且极具特色.具体讲,笃补巴通过引用印度佛教的《央掘魔罗经》《大般涅檠经》中的相关话语,直接论述了“他空见”的思想内容.通过引用《般若经》中“十八空”之“他性空”直面点出了“他空见”的概念.这说明,觉囊派的“他空见”从思想内涵到明相概念均有印度佛教的经典根据.     

对《左江史画研究的重大突破》一文的质疑

近日在《西北民族学院学报》 (哲学社会科学版 ) 2 0 0 0年增刊上看到杨在道、马建治先生的《左江史画研究的重大突破》一文。该文研究的是广西左江花山崖壁画一处四组中的一幅画 (见《广西左江流域崖壁画考察与研究》中的临摹画图五一 )。作者断言该画表现的是《南越列传》中所记述的“婴齐入朝复归”这一历史事件。文章条分缕析地说图中的人像、头饰显示出婴齐的地位 ,说他脚下由小点构成的虚线就是婴齐到长安当人质和后来复归的来往路线。说右边那条由十五个小点构成的是他去长安时走的路程 ,计一万五千余里 (古里 )。当他走到半路 (第八…     

对策巴克受贿案的再探讨

我要谈的是嘉庆年间驻藏大臣策拔克的受贿一案。《多仁班智达传——噶锡世家纪实》的出版使我意识到有必要重新考查嘉庆年间所谓驻藏大臣策拔克接受多仁父子贿赂而擢升敏珠尔索南班珠尔为噶伦一事。 意大利藏学家毕达克教授(Luciano Petech)在他1973年出版的《西藏的贵族和政府》一书里写到:“一八零五年敏珠尔索南班珠尔二十一岁时,他和其父一同大肆贿赂驻藏大臣策拔克,以便使他能进入噶厦。”通过引用《清实录》,毕达克教授还指出:“这一声名狼藉的阴谋活动引起了非议,拉萨出现了一些告发此事的墙     

黄帝崇拜与中华民族的民族构建——介绍孙隆基新作《历史学家的经线:历史心理文集》

这是旅美学者孙隆基教授的一本新作。孙教授的《中国文化的深层结构》自80年代出版以来,在国内和国际学术界都有很大影响,这本书也使他成为研究中国文化与历史的著名学者。《历史学家的经线:历史心理文集》(2004年4月广西师范大学出版社出版)收入了孙教授的九篇论文,对中国近代史的许多重要人物和事件提出了具有独特视角的观     

思考的社会制度——读《制度如何思考》

《制度如何思考》(HowInstitutions Think,Mary Douglas,1986)并不是玛丽.道格拉斯(Mary Douglas)的成名之作。这是道格拉斯学术生涯晚期的一本讲演集,在这本书中,既没有像《洁净与危险》(Purity and Danger:An Analysis of the Concepts ofPollution and Taboo)中引人深思的案例,也没有像《自然的象征》(Natural Symbols:Explorations in Cosmology)中富有激情的对现实的不满,然而,道格拉斯坦言,这是她应该写作的第一本书。事实上,虽然只是一本薄薄的册子,但《制度如何思考》为道格拉斯终其一生所关注的认知和社会的关系问题提供了…     

小月氏和尉迟氏(下)

三后汉时分布在凉州(武威)、令居(永登)、湟中一带直至柴达木盆地西北端,而在三国时代又从凉州扩展到柴达木盆地、帕米尔高原一带的小月氏,其后如何了呢?阚驷的《十三州志》载:“西平(今之西宁)、张掖之间,大月氏之别小月氏之国。”(《水经注》卷三[河水]又东过金城允吾县北条,《国学基本丛书》本三二页)。但是,这并不表示阚驷时(四世纪)小月氏依然以这一名称出现。《十三州志》云:     

浅析贝多芬钢琴奏鸣曲《悲怆》第三乐章

贝多芬作为维也纳乐派的重要代表人物,是古典主义时期一颗璀璨的明星。他的音乐创作题材广泛,留下了大量优秀的音乐作品。例如《第三交响曲(英雄)》《第五交响曲(命运)》《悲怆奏鸣曲》和《月光奏鸣曲》等。其中《悲怆奏鸣曲》是贝多芬早期钢琴奏鸣曲创作的巅峰。他突破了传统的曲式布局,使音乐具有非凡的气势和力量,具有革命性。本文以《悲怆奏鸣曲》作者的创作背景为起点去分析作品的曲式结构以及演奏技巧等,从而进一步理解作者想要传达的思想感情,能够更加准确地把握好音乐情绪来演奏这首作品。     

列维-施特劳斯阐释交换问题的一个重要文本——对《神话学:裸人》第四章第二节“市场”的解读

<正>列维-施特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908²009)的四卷本《神话学》(1964;1966;1968;1971)是一部极具私人色彩的著作,在这之中列维-施特劳斯借着结构主义理论的独木舟,"神游"过了几百个神话,这一过程的玄妙缥缈正如他本人在最后一卷《裸人》结尾处写道的:"庞大而复杂的构造物,它呈现斑斓色彩,在分析家的注视下展现,如花朵般慢慢开放,然后重又闭合,最终在远处消没,仿佛从来未曾存在过。"3可以说,神话     

评路易莎的《少数民族准则》

美国Rutgers大学的高级讲师、女人类学家路易莎 (LouisaSchein)可算是研究中国苗族的洋专家。 2 0世纪 80— 90年代她曾经在北京中央民族学院进修 ,并且在贵州省黔东南地区的凯里和西江苗区做过田野调查。 1 993年 ,她在美国加州大学伯克利分校获得哲学博士学位 ,博士论文的题目是《流行文化与差异的生产》(“PopularCultureandtheProductionofDifference :TheMiaoandChina .”Ph .D .diss.,UniversityofCalifornia ,Berkeley)。 2 0 0 0年杜克大学出版了她的专著《少数民族准则 :中国文化政治里的苗族和女性》(MinorityRules:TheMiaoandtheFeminineinChina’sCulturalPolitics,Durham :DukeUniversityPress ,2 0 0 0 )。该书是以作者在贵州西江苗寨的田野调查为基础撰写的一部人类学作品。正好澳大利亚国立大学的人类学家王富文 (NicholasTapp)也是一位研究苗族的学者 ,他对路易莎的书有一个评论 ,为我们中国研究人员提供了有趣的文本和独特的视角。现在征得王先生同意 ,将他的这一书评翻译出来 ,使读者对此有所了解。