梅花花色之美的美学浅析

梅花花色是梅花的关键审美属性 ,同时具有相对独立的美学意义。梅花作为审美客体有三种存在状态 ,即“物态审美客体”、“物化审美客体”和“物态化审美客体” ;相应地 ,梅花花色之美分别展示“自然美”、“社会美”和“艺术美” ,并主要体现为“优美”和“壮美”两种审美价值类型。梅花花色之美的绝对性源于梅花花色独特的自然属性。梅花花色之美的相对性主要是指 ,梅花花色的美感因环境因子的衬托而凸现。     

云南省委宣传部行走网络中

“我们不怕拍砖，不怕批评，不论多么尖锐的意见，我们都能面对，批评的声音越多，我们越有改进的动力，因为这既是压力又是动力”     

钢琴曲《梅花三弄》的中国民族风格

古曲《梅花三弄》原为晋桓伊所奏之笛曲，传说由唐颜师古改编为琴曲，是中国著名十大卉曲之一，又名《梅花引》、《玉妃引》，是中国传统艺术中表现梅花的佳作。古琴曲谱有广陵派据《焦庵琴谱》所奏的“老梅花”与溥雪斋所奏的“新梅花”两种。     

宋词中梅花意象的三种类型

宋词中梅花意象的三种类型一、“想佩环，月夜归来，化作此花幽独”──梅花的美人姿态。由梅花联想到美人，一是梅花本身具有清冷淡雅的美；二是从历史上的故实进行联想，如被引入咏梅词中的美人寿阳公主、王昭君、杨贵妃等；二、“孤标最甘冷落，全不许蝶蜂亲近”──梅...     

广州古典园林理水造景的特色

具有突出水性精神的广州名城，其古典园林理水造景艺术别具特色。引水涌水、近水亲水、傍水临水、夹水借水、贴水围水、荡水戏水等多种设计手法，值得现代城市园林化建设继承发扬光大。     

台湾同胞与梅花文化

上世纪初，国民党宣布了“梅花是中 国国花”之后，一些人在很长时间里曾经 “敌我分明”地避讳谈梅花；尤其是台湾上 世纪七十年代曾有一首叫《梅花》的歌曲 在东南亚大流行，一唱就令一些人神经紧 张起来。其实，梅花作为台湾的标识并非台 湾的“专利”。六朝古都南京市1982年宣 布“梅花是南京市花”，并确定每年2月底 3月初举办“国际梅花节”，广邀海内外宾 客来“赏梅探春”，以繁荣当地旅游经济。 可以说，梅花文化是海峡两岸同胞的同根 文化。正如每一个省都有她的省花一样，梅 花作为我国台湾省的代表花毫不奇怪。 说起台湾同胞喜欢梅花，与其地理气 候有一定关系。台湾气候暖和，虽有冬季， 但与北方那样普遍银妆素裹却有很大差 异。所以，梅花在台湾并没有像祖国大陆北 方那么多，只有台东、嘉义以北有一些，每 年10月便开花，而且花香远不如大陆北 方。历史上台湾不但有著名的梅花产地(如 南投县雾社梅峰等)，而且台湾不少地区经 常出现冬天未临梅先放奇观。2001年中秋 节过后，台东的肥池上乡、关山镇、东河乡 山区，就有将近二分之一的梅树开花，簇簇 梅花迎风摇曳，颇有清静高雅之美。对这种     

王成喜以梅会友

“风月精神珠玉骨，冰雪簪珥琼瑶当”。古往今来，咏梅的诗人层出不穷，画梅的墨客不绝如缕。这是因为梅花临寒怒放，不落流俗，她坚贞不屈、倔强峥嵘的品格给人以鼓舞和激励。在当代，一个人笔下的梅花，自然茁壮，一派生机，一望可知是沐浴在青风中的野梅，浓艳瑰丽，挺拔刚健。给人一种生机盎然；蓬勃向上的感觉。日本前首相中普根康弘说：“在文化上打动人不容易，你的梅花却深深地印在了我的心＊，彻底打动了我们，我是你的崇拜者、”在国内，人们称他“梅花王”；而在宝岛台湾，80多岁的画界巨擘目佛庭居士将他称之为“梅1979年夏；。…     

一树梅花潮塘开

“梅花端的种梅州”,叶剑英元帅的梅花诗如三春暖阳,让梅州乡亲胸膛热流激荡。纯朴的客家人既有“心如铁石”的坚忍不拔,又有“玉骨姗姗”的和衷共济。因此,梅州人乐意以梅花自喻,而且喜欢植梅、赏梅、咏梅。梅州境内,遍地梅花,但花魁当推“潮塘古梅”。2018年暮春,潮塘古梅荣膺“中国最美古树”,是梅州唯一入选的古树。潮塘古梅树龄千年,广东树龄最长之古老花梅,填补了我国野生古梅分布之空白,以生长地为命名为“潮塘宫粉”,录编入《中国梅花》。     

赏梅觅良方

梅花是著名的观赏花木，以独特的风韵闻名于世。然而中医认为，梅花味微酸，性平无毒，具有解郁、疏肝、和胃的功能。《百草镜》中说：“开胃散郁。煮粥食，助清阳之气上升；蒸露点茶，生津止渴。解暑涤烦。”下面介绍几种梅花食疗方：     

赏梅“三知”

时下，正值初春，恰是赏梅的好时节。梅花以含苞欲放之时为佳，故每年惊蛰前后为赏梅的最佳时机。梅花的类型、花型、株型各不相同，因此，赏梅要有“三知”。     

使梅花逢节日开放的诀窍

梅花花芽分化完成以后，将盆栽梅花放在室外，直到深秋，经过露天低温，使花芽得到充分休眠，到小雪前后移入低温房间，花芽可逐渐膨大；这时即可进行花期控制：要使梅花在“元旦”开花，则小雪人室后室温保持在4℃左右，于     

中日古典诗歌中的梅花意象比较

梅与霜雪之间的审美关系,是中国咏梅诗中最为常见的一种描写视角和表现方式。在与雪的类比中,展示梅花不畏严寒,独标一格的精神风貌。而在日本古典和歌当中,“梅”是作为春天的季语而为广泛使用的。梅花代表的就是迎春。且“比德”与“审美”的双重标准,奠定了中日咏梅诗歌不同的发展道路。     

草木虽无言 枝叶总关情

“梅花与腊梅其实是两种植物，很多人因为它们名字里都带个‘梅’字把它们混淆了。梅花是蔷薇科的，腊梅属于腊梅科……”一谈起植物，平日里言语不多的王玉勤便打开了话匣子，滔滔不绝。他是上海植物园的高级园林工程师，植物园内近干种植物他都能一一报上名来。他认为，每个人总能找到合适自己的岗位，并经过长期积累，形成自己的特长。沉浸于园林领域多年，他已成为业内行家。     

化作此花幽独——浅析姜夔词中的梅花意象

姜夔词中有相当数量的作品运用梅花传情达意。姜夔词中的梅花意象众多,按其作用的不同,大体可分为两类：一类是梅花作为吟咏的对象,全词以梅花为主角;另一类的梅花意象表现为梅花在词中多是一种点缀与衬托,起着配角的作用。其特点为：虽写的是梅花,但往往篇中很少出现梅花,或者未出现“梅”的字面,却句句紧扣梅花落笔;写梅往往不是只单单写梅,而是要与月、雪等意象连在一起写;姜夔笔下的梅花寓有多种情感;写梅用到了多种手法。     

梅花岭

每当人们提到扬州,往往要谈起“二分明月”与“数点梅花”的掌故。“二分明月”的典故,出于唐人徐凝《忆扬州》诗中的“天下三分明月夜,二分无赖是扬州。”至于“数点梅花”的故事,则出于张尔荩吊史可法联句:“数点梅花亡国泪,二分明月故臣心。”张联的出典,又源于“梅花岭”古迹。正好这“二分明月”与“数点梅花”,一天一地,再加上几分人事,就成了千百年     

奇云谲雨芦芽山

辛己年六月，有幸随团出游，目的地是地处吕梁山深处的宁武县。我们在宁武县游览的第四站便是芦芽山风景区。农历六月初六，一行人早早起来，向芦芽山进发。汽车蜿蜒于悬崖绝壁之间，穿行于深山密林之中。约行百里，始见气势雄伟的芦芽山峦。弃车骑马，穿越一片云杉，方圆十数里的高山草甸———马仑草原展现在眼前，一群群的牛马，悠闲地在草原吃草。同行者云生是邻县五寨人，他说：“这里自古是兵马场，还有赵长城遗址，后来，成了老百姓的牧场。每年春天，人们就把牲口赶到这儿，秋后再接回去。”“不怕野兽吃了吗？”“不怕，老牛们自有…     

王冕《墨梅》诗中的“流字”

元末画家兼诗人王冕,对元朝统治不满,隐居浙江诸暨的九里山中。种梅花千株,对花作画,创造了一种画“野梅”的技法,被称为“没骨梅花”,成为扬补之以后的新画派。 他在一幅《墨梅》上,题了一首七言绝句:     

论梅雪关系

梅花开与下雪有着同期的时间关系,这引发人们对梅雪关系的认识。对梅与雪生态关系的认识,归纳起来有3种：一是从对立观念出发,用梅花冲雪开放演绎其傲寒品格;二是从相和观念出发,用梅花“雪里开花”来表明其高于其他草木的情操;三是从同化观念出发,把梅同化成冰肌玉骨的“霜雪美人”,赋予梅花崇高的人格。虽然对梅雪关系的认识不同,但世人无不以梅与雪的关系来赞美梅花的高风亮节。     

中国传统造园植物造景艺术特征与手法

中国传统造园植物造景受“天人合一”、“寓善于美”、“自然就是美”等传统文化思想和审美观的影响 ,形成了自然性、文化性、生态性和精练性等四大特征和与之相应的造景艺术手法。所有这些特点构成了中国传统造园植物造景独特的文化理念。     

诉衷情

一种花人自蕊中来，牵衣问小梅：今年芳意何似？应何旧枝开。凭寄语，谢瑶台，客无才。粉香传信，玉盏开筵，莫待春回。这是一首咏花抒情词。上片写自已与园中梅花的对话。前两句是写作者从花草树木丛生的地方信步来到梅花的跟前，一手挽着长袍，一边向梅发问。种花人，作者自己的代称。“蕊”：草木丛生貌。作者以“种花人”自称，暗示自己懂得花木的特性。将梅人格化，让她有生命，有感知，通人性，晓人意，为下面的问答提供了基础。接上两句写词人的问，梅花的答：今年的春意如何？应该象以前那样，丝毫不改变。“芳意”；春意。“何似”…