馬克思主义認識論还是旧唯物主义認識論?

在关于錯誤思想从那里来的討論中,有的同志主张“錯誤思想来源于实践”,“錯誤思想是对实践的歪曲反映”,并且认为不同意这种观点,就会得出“錯誤思想从錯誤思想中来的唯心主义謬論”,或者不能“同二元論划清界綫”。这样,討論所涉及的就不是某个具体問題如何表述,而是对馬克思主义认識論的一些     

談談真理与錯誤的关系問題

真理与錯誤的关系問題是我国学术界討論的问題之一,发表的文章很多,意見分歧也不小,爭論的焦点主要集中在相对真理是否包含錯誤的問題上。一种意見认为相对真理不包含錯誤;另一种意見认为相对真理中包含錯誤。目前随着問題討論的进一步深入,又有一种意見认为“真理不包含被揭露出来的、被认識到了的錯誤,但是真理却包含着隐蔽的錯誤”。我們觉得这种意見也是值得商榷的。     

关于自然科学中真理与错误的辩证关系——兼与肖前同志商榷

关于相对真理是否包含錯誤的問題,已經討論很久了。这个問題的实貭主要是如何理解真理和錯誤的关系問題,卽把真理与錯誤看做是絕对对立的;还是承认真理与錯誤象一切矛盾着的事物与范疇一样,是既对立又同一的关系。因此,不能把問题归結为是否承认客观真理。客观真理的問题是关于人的表象中能否有不依賴于人或人类的客观內容,是真理論中划分唯物主义与唯心主义界限的問题。而真理和     

“自然的历史”与形而上学的转变——关于马克思唯物主义的思考

形而上学是一个极其复杂的概念,它要在概念中思考“绝对”,但是,这个“绝对”可能是被重新洗礼了的绝对。马克思从形而上学的转向之中拯救了形而上学,而在历史哲学(实践哲学)中重新思考形而上学。他以概念和现实的关系为突破口,从辩证法的角度解答了中世纪形而上学中的实在论和唯名论的关系问题。这种理论突破使他的唯物主义超越了观念论和直观的唯物主义。他所提出的“自然的历史”从一个侧面代表了他的形而上学所要研究的“绝对”。     

费尔巴哈的唯物主义在何种意义上属于旧唯物主义

科学地回答“费尔巴哈的唯物主义在何种意义上属于旧唯物主义”的问题 ,不仅对于恢复费尔巴哈哲学的本来面目具有一般哲学史研究的意义 ,而且对重新认识马克思主义哲学变革的实质具有重大意义。本文推翻了一个传统的认识 :费尔巴哈的唯物主义因其是形而上学的而归属于旧唯物主义。指出费尔巴哈的唯物主义并不是形而上学的唯物主义而是辩证的唯物主义 ;费尔巴哈唯物主义的根本缺陷不在其“形而上学性”而在于其“直观性”。因而 ,马克思主义哲学变革的深刻本质 ,不是克服费尔巴哈唯物主义的“形而上学性”而创立辩证的唯物主义 ,而是在于克服其直观性 ,创立从实践出发的实践唯物主义 ,从人们的历史存在出发的历史唯物主义     

楊荣国著文剖析刘节历史观的哲学基础

哲学系楊荣国敎授在《学术研究》今年第五期发表《刘节先生历史观的哲学基础的剖析与探源》一文,对刘节錯誤历史观的哲学基础进行了揭露和批判。文章首先从刘节在《学术研究》一九六二年第一期发表的《中国思想史上的“天人合一”問題》一文談起,指出刘节在这篇文章中宣称要用“天人合一”說去論述中国思想史上的問題,是明白把自己置于与馬克思主义的历史唯物主义相对抗的地位。     

论列宁“概念”唯物主义的思想

概念的逻辑体系并非就是唯心主义，反映事物本质的概念是唯物主义的基本内容。从“感觉”唯物主义向“概念”唯物主义思想的“飞跃”是列宁唯物主义思想的基本特点。     

科学本体论的兴起和形成

本文探讨现代本体论哲学 ,即科学本体论的兴起。传统的思辨的形而上学本体论受到孔德科学实证主义和后来逻辑实证主义的拒斥 ,但波普的批判理性主义不排斥它。到了奎因整体主义的“本体论承诺”恢复了传统形而上学本体论 ,并且走向相对主义和实用主义。到了历史主义那里传统形而上学成为科学研究的组成部分 ,直到科学实在论者那里初步构建科学本体论 ,最后在邦格的科学唯物主义中形成了科学本体论的基本思想     

黑格尔历史观中的唯物主义思想初探

马克思主义哲学的直接理论来源主要是黑格尔和费尔巴哈哲学。但在马克思主义哲学教材及其教学中往往给学生以简单的理解:马克思和恩格斯抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学,批判地继承了他的唯物主义的“基本内核”;抛弃了黑格尔的唯心主义体系,批判地吸取了他的辩证法的“合理内核”;把唯物主义和辩证法有机地结合起来,     

誰也否認不了孔子思想的阶級性——批判刘節先生把孔子思想“抽象化”的超階級论

“抽象繼承法”的基本特征是閹割古代思想家的哲学命題的具体內容,使其变成为超时代、超阶級的具有所謂“一般意义”的抽象命題,然后把这种抽象命題运用于一切时代和一切阶級。这种“抽象继承法”为那些想把古人复活起来的人們提供了方便的武器。刘节先生就是运用“抽象继承法”复活孔子的一个典型。他把孔子的“仁”和“礼”的思想的历史內容和阶級內容一笔勾銷后,宣称:“仁”和“礼”都是“抽象的、倫理学上的名詞”,“不带有古今的限制,也不帶有阶級的限制”。因此,孔子的思想不仅“能牢籠几     

实践观与认识论

在近代哲学史上,可以发现一个明显的事实,那就是,实践观决定认识论的性质和特点。即在不同的实践观的基础上所建立的认识理论性质不同,特点不同。本文仅对此问题述一浅见。 一、问题的提出 关于什么是认识,马克思在《资本论》中说:“……观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”列宁在《唯物主义与经验批判主义》一文中指出:“唯物主义承认‘自在客体’或心外客体,认为观念和感觉是这些客体的复写或反映。”又说:“我们的感觉,我们的意识只是外部世界的映象;不言而喻,没有被反映者,就不能有反映,被反映者是不依赖于反映者而存在的。”从这些论述中可以看出,所谓认识是一种反映,是人脑对客观世     

简析李贽对人的认识及其意义

李贽是明朝后期一位具有叛逆思想的进步学者，他用批判的眼光审视封建正统思想，勇敢地背经叛道，死而无悔，提出了一系列反映市民阶层利益的观点，在明清早期启蒙思潮中独具特色。本文试图通过对李贽思想中有关人的问题的分析，展示其学识和战斗精神。一、对人的自然本质的认识在人的自然本质的问题上，李贽提出了朴素唯物主义的生死观。认为世界上最初存在的只是阴阳二气，人和宇宙万物一样都是生于“两”，不生于“一”。“厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有？以今观之，所谓一者果何物？所谓理者果何在…     

论形而上学和辩证法的相互渗透

为了很好地坚持唯物辩证法,反对形而上学,不仅要研究形而上学同辩证法的对立,还要研究形而上学同辩证法的同一。 (一) 形而上学和辩证法在内容上是相互渗透的。列宁说:“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义,可是它并不归结为相对主义”。(《唯物主义和经济批判主义》1961年版136页)相对主义就是形而上学的一种表现形式。毛泽东也说过:“在哲学里边,唯物主义和唯心主义是对立统一,这两个东西是相互斗争的。还有两个     

关于马克思唯物史观形成的一个问题

列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中说:“马克思加深和发展了哲学唯物主义,使它成为完备的唯物主义哲学,把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。” 列宁的这段话时马克思唯物史观的形成作了精辟的概括。但是对这段话的理解,当前却存在着重大的分歧。分歧的焦点集中在马克思把什么样的对自然界的认识,即自然观,“推广到对人类社会的认识”这个问题上面。有的同志以为列宁所指的“唯物主义对自然界的认识”是旧唯物主义,即形而上学的唯物主义对自然界的认识。那也就是说,马克思在建立历史唯物主义之前并没有建立起唯物主义的辩证的自然观。如吴国光同志在《论历史唯物主义与辩证唯物主义之关系》一文中认为,“这里,列宁并没有说历史唯物主义是辩证唯物主义原理的推广,而是说,历史唯物主义是唯物主义对自然界的认识在人类社会领域里的推广;历史唯物主义的前提与基础并非辩证唯物主义,而是唯物主义——即哲学史上的‘一般唯物主义’,确切地说,是指马克思主义哲学诞生以前的‘旧’唯物主义”。     

普遍性原则与自由原则：康德道德形而上学理念探源

康德道德形而上学的来源一直是学术界争论的问题。一般认为,康德道德形而上学有两个来源：一是休谟;二是卢梭。康德在对休谟的“因果大原理”分析与批判的基础上明确区分了“自然”与“自由”,从而为“道德”提供“地盘”;卢梭社会契约论展现出来的“普遍性原则”和“自由原则”促成了康德对先验纯粹的“道德法则”与“意志自律”原则的道德形而上学原理建构。除了休谟和卢梭,莱布尼茨也是康德道德形而上学的重要来源,其理性灵魂单子的“自发性”与“自决性”思想开启了康德道德形而上学的“自由”理论---“先验自由”与“实践的自由”。     

论马克思哲学与人的应然性——一种希望意识的本体求索

马克思哲学本质上是“实践的唯物主义”,这种唯物主义不在于解释世界而在于改变世界。马克思始终关注和潜心探索人的形而上学的问题,他把人作为超越性、应然性的存在置于本体论的层面予以究问和阐发,其思想逻辑展开了一种希望意识的本体求索之路。     

文学作品如何反映人民内部矛盾

马克思主义美学的基本原则认为文学是以形象的方式在生活的发展中反映生活的。这样一个完整的概念使得马克思主义文学观与唯心主义和形而上学唯物主义的文学观区别开来.它既反对那种把文学当作心灵的产物,绝对理念的外化的唯心主义;也反对那种虽承认文学是生活的反映却又认为生活是绝然不变的形而上学唯物主义。因此,在马克思主义者看来,除了坚持生活是文学的现实基础这一唯物主义观点外,还必须用辩证方法来分析生活,强调指出生活是永远发展着的,生活的存在和发展就是矛盾的相互依赖和相互斗爭。这是一个十分重要的问题。唯心主义者没有认识这个问题,形而上学     

尊重客观规律的人才能是不断革命论和革命发展阶段论的统一论者

党的八届六中全会“关于人民公社若干問題的決議”,再一次教导我們,要做一个彻底的、自觉的革命者,在革命发展的各个阶段中,既不犯停頓不前的右傾錯誤,又不犯超越革命的一定阶段的“左”傾錯誤,而永远站在革命发展的最前綫,就必須用馬克思列宁主义的不断革命論和革命发展阶段論的思想,把自己武装起来,使自己成为一个不断革命論和革命发展阶段的統一論者。党的这个教导是极为重要的。馬克思列宁主义的不断革命論和革命发展阶段论的理論告訴我們:革命总是不停顿地、一个接一个地向前发展的,革命的各个阶段之間又是相互联系的,前一个阶段为后一个阶段     

有限的启示与可能的误读——论列维纳斯新形而上学思想的德国古典来源

德国古典哲学是列维纳斯新形而上学的一个来源,但是前者对后者的启示是有限的,并且这种启示有可能包含着误读。这体现为列维纳斯对德国古典哲学中“异”、“非存在”和“外存在”等思想的借鉴,从而造就了其注重“价值论-伦理学”的独特形而上学理论。     

“悖论“的运用——兼论狄德罗的辩证法思想

狄德罗的唯物主义虽然属于形而上学唯物主义的范畴,但是他的思想中包含了丰富的辩证法因素,分别表现在他对自然、认识论和文艺学等问题的认识上.他的辩证法因素,是辩证法发展史上一个不成熟的阶段和表现.但狄德罗的辩证法思想是对形而上学的一种动,对辩证法的发展产生了深远的影响,在欧洲哲学史上占有重要的地位.