顾颉刚抗战期间的学术活动述论

顾颉刚是中国现代著名的历史学家．作为中国知识分子一员．在中华民族遭受日本帝国主义蹂躏的三四十年代，他怀着一腔爱国热情，积极投身于学术救亡活动，为民族抗战做出了应有的贡献，一、编印通俗读物，宣传抗击日寇中国知识分子素有关心现实、参与现实的优良传统，任何一个有成就的学者，都不会对社会现实的变迁无动于衷．“九·一八”事变后，他就指出：“当承平之世，学问不急于求用，无妨采取‘为学问而学问’之态度，其效果如何可以弗问，此犹富者家居，殉马玩好所嗜，固不必为衣食计也．及至国势凌夷、局天路地之日，所学必求致中，…     

汉唐关中东府学者传略

半坡陶器之刻符，其为文字否．固幽渺难究。周原甲骨之契书．亦义蕴隐奥．尚待考索。此二者可暂置弗论。惟当段周废兴之际，西伯昌在缧绁之中，忧愁深思，推演伏牺八卦，定为六十四象，更系各卦，爻以繇辞，勒成《周易》之典；其子叔旦佐兄灭纣．天下甫定，即制礼仪，作乐章，而垂千载之经。此二事或出于先秦诸子口碑．或载于两汉实录之史文(近人虽或致疑，第乏有力之证据予以彻底推翻)，与其谓之诬．宁信其为真。《易》学及周礼于华夏民族精神思想、典制伦理，影响至探且巨，则古今所公认，自不待细述。依此，谓关中先民曾创造博大悠深之文化学术，当非过言。     

新课改背景下小学作文教学初探

提起作文，很多小学生便愁眉苦脸，不知如何应付才好。而当老师们批阅着那些苍白无力的习作时，他们也常感失望，慨叹“劣文”为何如此之多。在新课程改革背景下，如何使作文教学这颗明珠熠熠生辉．我为之思考并作了积极尝试。     

‘随会奔秦”与‘司马氏入少梁”

司马迁在《史记·太史公自序》中．论述自己的家吐时说．“昔在颛顼．命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后．使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休父其后也。当周宜王时，失其守而为司马。司马氏世典周史。惠、裹之间，司马氏去周适晋。晋中罕随会奔秦，而司马氏入少梁。”     

孔子孝道思想初探

在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴随着对父母的感恩心理，自然流露的对于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱和平共处的根源，孔子因此视孝为“德之本也．教之所由生也”。可以说，孝是儒家文化的根。为了维护这一文化之根，当父母有过时，子女虽然应当劝谏，但劝谏的方式只能是“几谏”，当父子亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中有“以孝治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应当注意到在孔子思想中“孝”与“忠”与日后“移孝作忠”之间的区别。     

论传统文化之“中”与“中庸”之道

论传统文化之“中”与“中庸”之道黄寅１．“中”之概念考诚如中哲史家陈荣捷所说：“中”之为义，在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有形，非中也，上不荡于虚无，下无局于器用，惟变所适，惟义所在，此“中”...     

乘“虚”而入--当代中国“网络写史”的可能与限度

进入新世纪以来，不知不觉之间我们步入了一个数字化的网络时代，“数字化生存”正在日益成为人类一种全新的生活方式，“是否加入互联网已经不再是一种选择，而是历史的必然”，而与之相伴随的历史书写与记录模式也即将发生一场革命性的变化。这或许也将使中国的史学面临着一场千古未有之变局，而如何应对这一变局则成为每一个学史之人考察与思考的题中之意。     

山重水复疑无路 柳暗花明又一村——谈抑扬技法

在文学创作中通过抑与扬的矛盾形成艺术上的反差．使形象更为鲜明的手法叫作抑扬法。清代学者唐彪在其著作《读书作文谱》中说：“凡文欲发扬，先以数语束抑，令其气收敛，笔情屈曲，故为之抑。随以数语振发，乃为之扬。”就是说，为了肯定、褒扬某人某事，先对其尽力贬低，或曲解，或嘲讽，或误会．待到“山重水复疑无路”时．笔锋陡然一转，“柳暗花明又一村”，结果出人意料，使文章形成波浪起伏之势．产生撼人心魄之力．     

六十而耳顺——写给祖国的生日

共和国即将迎来六十岁的生日了，六十年的成长经历意味着什么呢？孔子在《论语·为政》中说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命．六十而耳顺。“耳顺”就是孔夫子认为六十岁时应该达到的一种境界。于丹在“心得”中说这种境界其实就是外在的天地之理在内心的融合。而我理解的这种境界首先是一种心态．是一种思想成就，这种成就的基础是自信。毛主席说“自信人生二百年，会当水击三千里”。在此基础上勃发的是更宽大的胸怀和更广阔的包容之心。     

古人养鸟

人类爱鸟养鸟的历史很悠久。庄子在《至乐篇》中，有一段寓言：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲。不敢食一脔，不敢饮一杯。三日而死，此以己养养鸟也．非以鸟养养鸟也。”从这则寓言故事中．庄子指出养鸟要顺应鸟的自然本性．假如违反了鸟类的习性。即使是对鸟待以大礼，奏以国乐，飨以大餐，鸟儿还是会受到惊吓而死掉。清代著名文人郑板桥对养鸟之道更有独到的见解。他在给堂弟的信中。谈到他的爱鸟观：“终生最不喜笼中养鸟。”“我图娱悦，彼在笼中。何情何理？”     

审计质量是审计机关作风建设的生命线

新春伊始，我局在全市机关作风建设大会上被评为2005-2006年度“人民满意单位”，这是市委、市政府对我局机关作风建设的充分肯定，也是人民群众对我局机关作风建设的最高褒奖。蒋宏坤市长在审计批示中也给予了较高的评价：过去的一年，市审计局认真履行审计职能，不断拓宽审计工作思路，创新审计工作的手段，加强了对全市重大项目的审计，审计工作为全市经济社会又好又快发展做出了重要贡献。“万人评议机关”至今已开展了6个年头．审计机关恪守经济监督职能．以过硬的机关作风保证审计质量，以一流的审计质量检验机关作风，使机关作风与审计质量形成良性互动，不断提高。     

张居正《辛未会试程策(二)》注释和分析

法不可以轻变也,亦不可以苟因也。苟因,则承敝袭舛,有颓靡不振之虞;此不事事之过也。轻变,则厌故喜新,有更张无序之患;此太多事之过也。二者,法之所禁也,而且犯之,又何暇责其能行法哉?去二者之过,而一求诸实,法斯行矣!     

丘园记

丘园者．长安文士史飞翔之居所也。斯园栖于西高新龙城铭园内，雁塔巍巍，终南在望，既无茂林修竹、泉石烟霞可以明志．又无猿呜鹤飞、水流花开以散逸怀．但“万人入海一身藏”，闹中取静．大隐于市，居此可以敛神．可以止观，可以卧游，可以养素，实乃一灵魂巢穴也，一生命禅床也，一精神栖地也。     

“夺胎换骨”与推陈出新──薛昂夫三首小令赏析

宋人有“夺胎换骨”之说，黄庭坚谓：“诗意无穷而人之才有限．以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也，然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法，”（惠洪《冷斋夜话》）然而，诗吟咏情性，要写真实感受，师前人意，用“夺胎换骨”法，必然作不出好诗．曲则不然．曲以巧取胜，能化用前人诗词，推陈出新，即为高手．元代散曲家薛昂夫有三首小令，化用前人诗词语，翻新出奇不露痕迹，可谓“夺胎换骨”之高手．薛昂夫名超吾，字昂夫，又称马昂夫，字九皋，回纥（维吾尔）人．元代钟嗣成《录鬼簿》称“马昂夫总管…     

千山祖越寺

在千山北沟卧虎山下狭长的幽谷林荫中，掩映着一座规模虽小却建筑古朴的寺院，这就是千山“五大禅林”之一的祖越寺。祖越，传说为一在此建寺的和尚之名，寺建于苍松古柏之间，在此环顾周围起伏的山峦，四季不同的景色，加上青砖灰瓦，玉宇琼楼交相辉映，衬托出古刹之美。因此在“五大排林”中祖越寺不仅历史悠久而且又以幽雅的环境、独特的景观而著称。前人游此寺曾赋诗赞道“祖越多奇境．天王亦幻哉”。祖越寺原来的规模较大，清康熙年间其部分庙宇被无量观所占，使其规模变小。现存的寺院由东西两个院落组成，西院为寺的佛事活动区，东院…     

以心相交成其久远———记南京出入境检验检疫局思想交流主题月活动

南京出人境检验检疫局某办事处的一位职工．长期以身体不好、上班路远为由，不按时上下班。在局党组书记、局长顾华丰与之进行思想交流后，大家发现．这位职工不仅按时上下班了，并一改往日消极、抵触的情绪，精神面貌大为改观。这是南京局今年开展思想交流主题月活动期间发生的一幕。为加强组织建设．提高各级领导班子能力．强化党员队伍的素质．局党组确定了第三个主题月为“思想交流暨岗位技能竞赛”主题月。通过开展领导与领导之间、干部与职工之间、部门     

也谈作文讲评的多元对话模式

学生作文，不惟不自知其缺点，亦不尽自知其优点，而教学之最终目的．则在学生能自知英文之优缺点．自知则能辨认所作之文何处必须修改，何处确然说对。如是则不待依赖他人，而能心中有数，自为修改。教师积年累月．为学生批改作文，固在使学生终于能自改也。——《叶圣陶书简》     

《韩非子》故事释评(续完)

(二十)一片树叶的启示 宋人有为其君以象为楮叶者①,三年而成。丰杀茎柯②,毫芒颜泽⑨,乱④之楮叶之中而不可别也。此人遂以巧食禄于宋邦。列子⑤闻之曰:“使天地三年而成一叶,则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资⑥,而载⑦一人之身;不随道理之数⑧,而学一人之智;此皆“一叶之行”也。故冬耕之稼,后稷不能羡也⑨;丰年大禾,臧获⑩不能恶     

沙湖学术信息

人文学院彭忠德副教授《也说“民可使由之章”》一文（载《光明日报》２０００年５月１６日理论版）根据《郭店楚墓竹简·遵德义》之“民可使道之而不可使智之民可道也而不可强也”对上句作出全新的解释。《遵德义》全文强调要用“礼、乐”等德去引导民众，因此，竹简此句标点作：“民，可使道之，而不可使智（知）之；民，可道也，而不可强也。”于是《泰伯》章“使由”句标点宜作：“民，可使由之，不可使知之。”其意则为：“孔子说：对于民众，应该用（礼乐之德）引导他们，不应该用（德）强制他们。”不久，彭忠德又发表《完整理解〈遵…     

变化创新 美无止境──中国诗歌体式的回顾与展望

在我们弘扬民族文化、继承祖国优秀文学遗产之时．如果对中国古代诗歌体式的变化发展情况作一点研讨，也是一件颇有意义的事情．中国古代诗歌体式的多姿多采，是举世罕见的．研究与论述各种待联体式的产生、发展、消亡的过程，绝非一篇或几篇短文所能胜任。笔者在此，只是大略地对中国古代诗歌体式发展变化的情形，作一道粗线条的总轮廓的描述。先请看几段不同时代的诗歌。关关睢鸠，屈心而抑志兮，涉江采芙蓉，在河之洲。忍尤而攘诟．兰泽多芳草．窈窕淑女，伏清白以死直兮，采之欲遗谁？君子好逑。固前圣之所厚。所思在远道．──诗经《关…