论环境文学中的生态经济伦理思想

环境文学蕴含着丰富而深刻的生态经济伦理思想。20世纪兴起的环境文学以自己独特的方式对传统经济伦理观给予了尖锐的批判，向往和推崇一种生态经济伦理观，并以此为轴心展开对人类发展未来的深入思考。研究环境文学中的生态经济伦理思想，具有极其重要的理论意义和现实意义。     

略论儒家生态伦理思想

我国儒家学派以“仁”为其思想核心,在认识和处理人和自然的关系中,提出了“仁民爱物”的宝贵思想。追寻我国古代儒家学派生态伦理思想的源头,挖掘其精华内容,就应当从深入解读儒家历代文献资料开始。这不仅有利于全球生态伦理观的丰富及其在实践中的应用,而且对于深入把握我国古代儒家生态伦理思想的当代社会经济意义,探寻我国人与自然和谐相处的新出路也有很重要的理论和现实意义。     

墨家经济伦理思想简析

本文从墨家的生产劳动、余财相分、节用非乐等思想出发,对经济活动中的生产、分配、消费各环节中的伦理观进行分析,并通过对“兼相爱、交相利”的义利同一的义利观的论述,展现了墨家独特的经济伦理思想。     

中国古代生产伦理观述评

在长期的古代社会发展中,中国产生了丰富的经济伦理思想观念,生产伦理观是其中的重要组成部分。中国古代生产伦理观主要有———以义生利、生财有道、勤劳敬业、重本抑末等。     

孔子经济伦理思想及其现代价值

春秋时期,孔子试图把经济活动纳入道德的范围以内,初步形成起了一种以伦理引领和规范经济,使经济从属于并服务于伦理的经济伦理思想。其中,仁民爱物是孔子经济伦理思想的根本精神,富而好礼是孔子经济伦理思想的终极目标,以义制利是孔子经济伦理思想的关系原则,不患寡而患不均是孔子在分配问题上的根本伦理主张。孔子经济伦理思想对于现代人们揭示经济的伦理属性,树立正确的义利观,构建合理的分配关系不乏启示意义。     

论道家和道教的公益慈善伦理思想简

道家从道是万物之宗的本体论出发,倡导“损有余而补不足”的慈善伦理观,强调“无为”而善,并把从事慈善活动看作是“体道”和“入道”的重要途径。道教认为天下财物乃“中和之有”,应当周穷救急,提出“承负说”,宣扬善恶报应观,把积善行德看作是修行修仙的重要途径．并提出了“致太平”的慈善伦理理想。道家和道教的慈善伦理思想虽有区别,但也存在着相通之处．并在历史上产生了深远影响,批判地继承和弘扬道家和道教的慈善伦理观有着重要的现实意义。     

东林学派伦理思想简论

东林学派的伦理思想,在本体论上抨击无善无恶说,复兴性善说;在工夫论上不讲虚玄,而倡导主敬与慎独的道德修养为工夫。他们的伦理观是求实务本、知行并重的新型伦理观,为明清之际的实学开启了方向。     

《管子》的分配伦理思想

《管子》的分配伦理思想非常丰富,其分配的内容主要涉及到对自然资源、社会公共资源和社会劳动产品的分配,其相应的分配伦理思想是“均地分力”、“德当其位”和“藏富于民”。《管子》的分配伦理思想有纵、横两个向度,前者以“制礼明分”的分配伦理思想为指导原则,以调节宗法等级社会中不同阶级和等级之间的利益关系;后者以“富而能夺,贫而能与”的分配伦理思想为指导原则,以解决相同阶级和等级中个体之间的利益分配的问题。     

老子“道法自然”的生态伦理观

在伦理思想上,老子认为伦理的本质即是“法自然”。文章主要从三个方面进行阐述：“道为万物母”的本体论;“道法自然”的伦理观;“损有余而补不足”的平衡观。汲取老子的生态智慧,对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路以及实现生态文明,有着重要的启示意义和应用价值。     

超越个人主义——五四时期陈独秀伦理观演变述评

五四时期,陈独秀由一个激进的启蒙思想家转变为马克思主义者,相应地,在伦理思想上他经历了一个否定之否定:从倡导以资产阶级个人主义替代封建家族主义为内容的道德革命,到以集体主义超越个人主义,完成了一次伦理观的飞跃。研究其伦理观演变的过程,对我们反思当代伦理观论争不无启发意义。一与大多数五四启蒙思想家一样,陈独秀在新文化运动中主张“重估一切价值”,但其独到之处是紧紧抓住伦理价值的变更,特别强调道德革命。他提出“盖伦理问题不解决,则政治学术,皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新,而根本思想,未尝变更,不旋踵而仍复旧观者,此自然必然之事也。”他敏锐地觉察到了当时处于深刻历史变动的中国社会经历着一场道德失范和道德新旧转换的痛苦过程。他一方面承袭了     

老子“损有余而补不足”的生态伦理观

在伦理思想上．老子认为伦理的本质即是“法自然”。本文主要从三个方面进行阐述：一、“道为万物母”的本体论;二、“道法自然”的伦理观;三、“损有余而补不足”的平衡观。汲取老子的生态智慧,对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路,以及实现生态文明,有重要的启示意义和应用价值。     

中国近代经济伦理思想的转型及其现代性

中国近代经济伦理思想既受近代半殖民地半封建社会性质的影响，使之带有特殊社会形态的印记。同时又受到近代西方一些资产阶级经济学说思想的影响，在中国传统的经济伦理思想里带有西方资产阶级经济伦理的范畴和命题。在德、利关系问题上，一改传统经济伦理思想以“主、从”关系来看待德与利关系，而主张德、利一致。在“仁”与“人”关系上强调民众是经济的根本目的，反对传统经济伦理思想只主张“仁义”反对“人欲”的观点。认为权利平等是经济发展的先决条件，而封建礼教则严重阻碍了中国经济的发展。中国近代经济伦理思想还坚持管理与伦理融通一起来管理天下，发展经济。     

生态伦理视阈中的老庄思想及其当代价值

老庄典籍蕴涵着丰富而深刻的生态伦理思想,与现代生态伦理学有许多契合之处。老庄生态伦理观为当代人类克服日益加剧的生态危机提供了独特的思想视角,对西方环境运动产生了广泛影响,成为不少西方学者建构生态哲学和环境伦理学的重要思想资源。尽管老庄生态伦理观有其自身的历史局限,但在今天对人类拯救环境危机仍具有独特的参考价值。     

康有为理欲观初探

<正> 康有为的思想体系,正如他的政治生涯一样,是相当驳杂的;他的伦理观,也有许多前后相悖、自相矛盾和中西杂揉的地方。他后期主张“以孔教为国教”,不遗余力地用“旧道德”反对“新道德”,都说明封建道德在他头脑中居于很突出的地位。然而,康有为早期的伦理观,却基本上属于资产阶级性质。他公开否定“义理之性”的存在,就是对封建道德从根基上的否定。如果说康有为所领导的维新运动是我国资产阶级革命的前奏,那末,他的理欲观则是我国近代以破除封建道德、建设资产阶级道德为主要内容的伦理思想变革的先声。     

亚里士多德的"中道"伦理观与可持续发展的行为适度

亚里士多德在伦理学上坚持的是一种典型的中道伦理思想,反对人们行为的过度与不及,希望能理智的、审慎的决定和调控自己的行为,使中道与德性相结合,在现实生活中实现善。本文试图通过对亚里士多德的“中道”伦理观的阐述来探讨当今人类社会可持续发展的中道内涵及其现实意义。     

墨子环境伦理思想剖析

一般谈及先秦环境伦理思想,大都只言儒和道.相较而言,墨子的环境伦理思想更有特色.墨子从当时社会现实出发,尤其重视感官知觉,使其有经验论色彩的哲学思想与现实环境息息相关.以人为本、顺应天意的环境伦理思想主旨,固本节用、去情去欲的环境伦理思想主张,提倡足、节、和的环境伦理规范,都显示出墨子环境伦理思想的特异性.在农业文明基础上诞生的墨子环境伦理思想,无疑是一种人类中心主义的环境伦理观.     

道家经典中环境伦理思想探析

道家经典中蕴含着丰富的环境伦理思想,其主要包括:反对人类中心主义;保护自然,人与自然和谐相处;认识到人类活动会对自然界产生不良影响,破坏人与自然的和谐相处;认识自然、改造自然、利用自然为人类造福等。对道家经典中环境伦理思想的探讨,对于我们今天正确看待环境问题,树立正确的生态伦理观、环境保护观和利用观,启发人们对保护环境的方法论的思考,有着现实的意义。     

论孔子的“患不均”思想

近年来,学术界对孔子的伦理思想进行了较系统的研究,这对于正确评价孔子和开拓中国伦理思想史的研究是有意义的。但从已经发表的论文来看,多数着眼于“仁”的结构及“仁”与“礼”关系的探讨,极少涉及孔子“仁”的思想的立脚点。这里,笔者试从这方面作点努力,就孔子伦理思想的一个立脚点——“患不均”经济思想谈点粗浅的认识,向学术界的同志们和广大读者求教。     

“当理”“循道”——王船山伦理观之中心线索

<正> 我国历史上的思想家,总是把伦理思想同自然观、认识论、政治思想等放在一起研究和阐述,并把道德的基本原则、规范和有关道德的理论论证结合起来,从而形成了一个世界观政治观和伦理观相结合理论与规范相统一的伦理学体系。王船山的伦理思想也明显地具有这种中国传统伦理思想的特征。他超越前人的地方,就是把朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的自然观,运用到对中国传统伦理思想的研究和改造,从而比较     

天行有常与生态伦理——荀子的生态伦理思想审视

荀子是对先秦诸子百家作总结式的大思想家 ,其哲学、政治、经济、军事和教育等方面的思想皆相当丰富 ,所以人们在对其主流思想作深入研究的时候 ,往往忽视了对其非主流思想———生态伦理思想的探究 ,这是与荀学研究的繁荣局面不相称的。当今 ,随着全球性生态环境问题的日益加剧 ,现代生态伦理学学者们对中国传统文化中的生态伦理思想给予了高度重视 ,为此 ,对荀子的生态伦理思想进行深入研究就摆到了我们面前。一、“天行有常”的生态伦理意识我们说 ,荀子丰富的生态伦理思想首先是与其“天行有常”的生态伦理意识分不开的。荀子在《荀子·…