论古希腊哲学的天性与分析哲学的人性

古希腊哲学在探索“天”这一最高存在者时,注意到“天”的两个属性:“空”及居高临下的普遍性(即天“盖”)。古希腊哲学的这种探索精神,给后来的哲学遗留下对“人”给予关注的更大的空间。分析哲学的独特贡献正是在于其所诠释的人的存在状况富有时代特色,这是一种生活在世俗世界并同时拥有语言能力的人。     

空:作为元语言和对象语言--以王维诗为例

“空”在王维诗中的“角色”较为独特,它兼具元语言和对象语言两重性质。一方面,作为元语言,王维诗中使用“空”这一词语(以“空”写“空”);另一方面,作为对象语言,王维诗中大量使用“空”、“清”等单音词以及“惆怅”、“寂寞”等双音词,它们共同营造了一种空语境。“空”同时作为元语言和对象语言,较为典型地体现了文学语言和语境的动态共生。     

论佛学大乘“空”之中观论与二谛的意义

“四大皆空”是佛教的标识。“四大”怎么就是“空”,不重要 ;色空是何关系 ,可以不甚了了 ,但一个人的思想境界只要达到“空”了 ,就是佛教徒了。关于佛学大乘空观理论的基础、龙树中观论、二谛的学说 ,历来寡见全面释论。中观论 ,即世界观 ,其出发点在于离有离空 ,辨析假有真空 ,得到中道 ;二谛 ,即方法论 ,辩证阐释世俗与第一义这二谛的因明关系 ,更为了方便众生悟、觉。以此使有 ,因空而得以延续、升华 ;以此使空 ,因有而不虚妄 ,成为正道。有即空的载体 ,空是有的抽象 ;辩证二者 ,“缘生性空”,这就是佛学大乘“空”的根本之所在 ,也就是龙树之“中”:名相为中观论 ,其思想体系即为中观学派。认知佛学大乘“空”的真谛 ,必须认知龙树的中观论、二谛 ,因为正是其内涵构成了大乘空的底蕴。“空”的证明 ,必须以龙树的中观论与二谛为基础 ,因缘生法、轮回渐进地辨识物质与精神相互交替、亦真亦幻的现象 ,这就是佛学“空”真谛的特殊性。这种思维方式尤其对于中国佛学思想体系的形成 ,实为重要。     

我为老师唱支歌

每一天,我们都要说一声“老师好”;今天我们更要说一声:“老师,您好!”每一天,一个个队礼敬给您;今天,我们更要恭恭敬敬地向您行礼,“老师,您辛苦了!”看,我们已经把教室打扫得干干净净:窗台上一尘不染,几盆鲜花含苞待放,室内的空     

空有之争视域下净土宗思想呈现——以省庵思齐为例

在空有之争的视域下,将省庵所代表的净土宗思想放在整个佛教发展过程中加以考察,可以发现,净土宗一方面通过“空”强调自宗所推崇的净土法门圆具佛教核心思想,另一方面,又在“空”的基础上,通过延展“空”所具有的积极的一面,进一步肯定“空”原本没有肯定的“妙有”。由此,“空”本来所指向的对自性的否定,一变而为对自性（佛性）的肯定,从而实现了从“空”向“有”的转变。在空与有的张力中,净土法门成为了沟通外在与内在、佛教理论与主体自性的最佳途径。     

“思想通,屋里空”这句话对吗?

在最近社里召开的一次干部会上,刘世潮同志谈到带头问题时说:“思想通,屋里空。”意思是谁带头谁吃亏。几天前,我们生产小队的干部在研究今年的包产指标和密植问题时,有的同志又引证了他这句话,认为包产不可先进,密植不及稀植。从这两次会议的情况来看,具有“思想通、屋里空”这种思想的干部是为数不多的;但它毕竟还有市场。既然如此,对这种思想加以探讨就不是多余的了。     

《肇论》的境界形而上学意义

就本质而言佛教哲学属于境界形而上学之列,就境界形而上学的“学”来说,它不仅具有“学问”的意义,而且更重要的是具有“觉悟”的意义。僧肇哲学比较好地体现了这一特点。它首先在“学问”意义上建立无执的存在论,说明世界本身是“空”的;其次从“物不迁”方面进一步论证世界“空”的性质;最后则从“般若”智慧出发,通过“觉悟”说明如何走向“空”的境界。     

《辞源》“崆峒”释义辨正

修订本《辞源》“崆峒”词条第二义项,以“崆峒”指“洛阳”,其文云:“古人认为北极星居天之中,斗极之下为空桐(即崆桐)。洛阳居地之中,因以崆桐指洛阳。唐李贺《歌诗编》三(按:应为“二”《仁和里杂叙皇甫湜》:‘明朝下元复西道,崆桐叙别长如天’,”这里所引“斗极之下为空桐”,见于《尔雅·释地》。其文云:“岠齐州以南,戴日为丹穴。北戴斗极为空桐。东至日所出为大平。西至日所入为大蒙。”邢昺疏云:“岠,去也;齐,中也;中州犹言中国     

对“客里空”的历史辨析

延安时期反“客里空”的理论与实践,反映了中国共产党实事求是的新闻观和坚定不移的人民立场;建国后的头7年,新闻事业承续延安时期的传统,其主流是实事求是的,党和党的报刊对“客里空”十分警惕;1957年至1976年这20年的新闻则把“客里空”表现到极致,在这一阶段,“客里空”成了一种政治需要,一种整人的手段,一种愚民的宣传;在有中国特色的社会主义现代化建设阶段,“客里空”幽灵依旧在徘徊,但在这个历史阶段,党的路线、方针、政策是实事求是的,党对新闻的要求也是实事求是的,“客里空”在大的气候方面,没有大行其道、肆无忌惮、横行霸道的条件。     

当代诗歌语言空符号价值论

空符号是一个魅力空间。借助当代诗歌文本，针对当代诗歌语言空符号客体性的存在，从实践价值哲学的角度来探讨诗歌语言空符号的价值“关系”，并以实践唯物主义语言观的语言实践结构即“主体——客体”、“主体——主体”的关系范畴解释了语言空符号产生的内部机制。     

试析佛教“色”范畴对六朝诗学的影响

佛教“色”范畴体现着色空不二的本体论和“以色观空”的方法论;色空不二的本体论启示六朝诗歌创作不弃物色,“声色大开”,山水诗和宫体诗的兴盛;以色观空的方法论则促进了诗歌理论由“物感说”发展为“直观说”,开拓出诗学理论研究的新境界。     

国威

昔日空有愿， 强国梦不圆。 而今“发展观”， 风正好扬帆。 发展硬道理， 一步一重天。 昂扬大中华， 世界刮目看。     

“空”之三题——读龙树的《中论》

佛教与“空门”联为一谈,清楚地说明了“空”在佛教中的地位。正如在佛弟子中有“看破红尘”而遁入“空门”的消极厌世者,亦有通透“四大无主,五蕴本空”,从而喊出“我不下地狱谁下地狱”的无畏猛士一样,学术界对“空”的理解也仁智各见,众说纷纭。从“空”代表了没落奴隶主虚无绝望情绪的贬词,到“空”与现代物理学的量子场理论有着惊人相似的溢美,这一理解上的巨大差异,说明对“空”这一佛教哲学的基本概念远远     

论《橡皮》的现代主义空核

罗伯·格里耶的小说《橡皮》展现了激进的现代主义空核价值结构。具体表现为欲望结构中的共时缺失。悲剧价值的历时置挟,世界之症候的主体失败。其体现的减法逻辑既要求空核作为“空”是不可能被占据,任何填补空白的因素和行为都必然是不完满的;又决定空核作为“核”心促生一切欲望追求、叙事认知、自我认同行为的运行。这里重要的并非是占据空核的某物,而是空核位置本身。这种“空核”意义在于保存对现存秩序合法性的基本质疑与批判,乃至作为中介性因素导向鸟托邦的解放空间。由此对《橡皮》的重读,也是一次对现代主义批判维度的呼唤。     

麦茬地

麦子收割以后，麦茬地便裸露出来。 其实麦茬地不是空的，只是视觉上觉得它空。农民称收割麦子的关键几天为“焦麦头儿天”。什么事情都可以朝后靠靠，全力以赴要赶在下雨前将麦子颗粒归仓。那几天，麦子被火辣辣的太阳晒得焦而又焦，麦农的心也是焦灼万分；一旦将一大块一大块紧致繁密、沉重如山的麦子收拢邀请回家后．他们的心情才像麦茬地一样舒展、开阔和安详。     

卖报纸的大学问

韩国三星集团的创始人李秉喆,小时候家境不好,为了生计,很小就得去卖报纸挣钱. “你一天要跟我订多少份报纸去卖?”报亭老板问这个衣衫褴褛的男孩.“别的孩子能卖多少?”他羞涩地问.老板笑道:“这可没法说,少的卖几十份,多的能卖几百份,但拿得太多剩在手里,是要赔钱的.”李秉喆想想说:“那要100份吧!”老板有点吃惊,但还是给了他. 第二天一早,李秉喆空着手来到报亭.老板纳闷地问:“昨天剩下的报纸呢?”“卖完了,我今天想要200份.”     

王充道家思想探析

王充以道家的自然无为立论宗旨 ,以“天”为天道观的最高范畴 ,以“气”为核心范畴 ,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式 ,与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬 ,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论 ,弥补了道家空说无着的缺陷。因此 ,王充是汉代道家思想的重要传承者。     

论早期中国化佛学"空"论对道家“有无”观的扬弃与超越

“空”论是佛学的核心,中国化佛学的“空”论,是佛教传人中国以后,与中国原有的各种思想碰撞融合而形成的。其中,正在不断发展与成熟的道家“有无”观,被佛学吸收和改造,成为超越印度原始佛学的中国化佛学“空”论的重要思想要素。这一复杂的融合过程在早期即经历了第一轮的求同——寻异——会通,格义与六家七宗、鸠摩罗什、僧肇分别代表了这三个不同的阶段。     

克服“假”“大”“空” 做好思想政治教育

本文对“假”、“大”、“空”进行了批判。认为可以从教育活动、手段、方法、思想、理论、目标等方面克服“假”、“大”、“空”,做好思想政治教育,并为此进行了较全面的分析。     

人老戒“松”

已故著名数学家华罗庚有一个很好的“座右铭”:“树老伯空,人老怕松,戒空戒松,从严从终”。 什么叫“松”?不言而喻,指的是松懈、松散。“松”的反面,自然是“紧”,也就是紧张、紧凑。人老了,想再像中青年那样的“紧”,当然不可能了。但也决不能立即由“紧”变“松”,并且任其越来越