论桑弘羊的经济思想

<正> 桑弘羊经济思想的评价,是中国古代经济思想史上一个比较复杂的问题。一方面,他在一个幅员辽阔的封建大国中,以体现重商观点的经济政策,挖掘了当时社会的经济潜力,有效地解决了汉武帝时期紧迫而复杂的财政问题,并从经济上进一步强化了封建中央集权。另一方面,又因为他的思想和政策偏重于以封建法制和商业手段维护国家的经济专利,忽视社会生产和生活的实际需要,从而使他的政策在推行中给社会带来许多弊病而引起一些人的强烈不满和反对。这种瑕瑜互见的复杂情况,对正确地认识、评价桑弘羊的经济思想带来不少的困难和障碍。然而马克思主义的历史唯物论要求对待各种历史问题,必须根据当时的历史条     

简论桑弘羊的经济思想

西汉著名理财学家、经济思想家桑弘羊创造性地发展了前人的重商理论和经济思想,推行了一系列重要经济改革措施,为西汉社会经济的繁荣作出了杰出的贡献,对中国封建地主阶级经济和政权的建立和巩固起了巨大的作用。本文系统阐述了桑弘羊在理财、重商理论、经济改革、货币与价格、宏观经济和调控等方面所作的贡献。     

关于中国经济思想史上的本末问题

<正> 本、末问题是中国经济思想史上的一个重要问题。它贯串于几千年的封建社会,一直到近代。重本轻末作为一种封建正统思想,禁锢着人们的头脑。所以,本、末问题是我们研究中国经济思想史上的一条线索。对它进行一番历史的考察,有助于我们总结历史的经验教训,认清中国的国情,正确处理农业、工业、商业之间的关系,保证四化建设顺利进行。 本、末的含义是什么呢?近人罗根泽先生根据《说文》引申说:“凡事理之初源皆     

廖仲恺经济思想述评

廖仲恺是中国资产阶级民主革命派的著名政治活动家,他的大量著作中不仅论述了政治革命问题,同时还论述过不少有关经济方面的问题,对资产阶级民主革命的进展有着重大影响。本文试就廖仲恺的经济思想加以分析和探讨。一在半殖民地半封建社会的旧中国,对于国家极端贫穷落后的根本原因,有着种种解释和说法,经常发生论战。廖仲恺对此有独到的见解,他从政治与经济的关系上,明确指出社会政治制度是中国经济不发达和贫穷落后的主要根源。     

孔子经济思想述评

孔子的经济思想,是我国早期儒家学派经济观点的概括和总结,不仅在我国先秦经济思想中占有一定地位,而且对中国社会的经济发展产生过各种影响。分析和探讨孔子的经济思想,不仅有助于我们认识中国古代特别是西周,春秋时期社会的经济面貌,而且对今天的经济管理有一定借鉴意义。本文拟对孔子的     

蒋学模经济思想述评

本文联系我国社会主义建设和经济体制改革的发展,评述了蒋学模的经济思想以及他严谨的治学作风。文章着重分析评价了蒋学模以下几个方面的经济思想:1.对社会主义所有制理论的探索与创新;2.对公有制经济与非公有制经济共存关系的阐发;3.对社会主义宏观经济理论的探索;4.对社会主义经济危机的理论分析;5对社会主义公有制内部商品关系的探索;6.对计划和市场结合的调节机制的探索与创新。     

邓小平经济思想研究述评

邓小平同志在党的十一届三中全会前后,特别是党的十二大以后,在指导中国社会主义现代化建设和经济体制改革的过程中,创造性地提出了一整套战略构想和方针政策,为探索具有中国特色的社会主义经济建设的正确道路,为马克思主义经济思想的丰富和发展,作出了重大贡献。因此,近年来,理论学术界把邓小平同志的经济思想作为重点的研究课题,并且提出了不少宝贵的见解。在当前全党全军和全国人民认真学习党的十四大文件,进一步提高全面贯彻执行党的基本路线,进一步加快改革开放步伐的时候,着重学习邓小平同志的经济思想是必要的。正因为如此,特将理论学术界对于这个问题的研究情况述评如下。     

中国共产党百年经济思想述评

中国共产党百年经济思想史是马克思主义经济学说同中国具体实际相结合的历史.中国共产党在新中国成立前的28年,一直从事新民主主义革命斗争,其目标是建立以新民主主义经济为基础的新民主主义社会制度.服从于这一任务,形成了新民主主义经济思想.新中国成立标志着中国开始进入新民主主义社会.由此开始到1956年,我们党的中心工作开始转向大规模的经济建设,并进行社会主义改造.以毛泽东为核心的中央领导集体,将马克思主义经济学说同中国的具体实际结合,创造性地开辟了 一条有中国特色的社会主义改造道路.在1956年社会主义改造基本完成、社会主义制度基本建立以后,党面临如何继续前进、如何发展社会主义建设事业的问题.这一时期党的经济思想主线是对社会主义经济建设道路进行探索.1978年党的十一届三中全会摒弃了"以阶级斗争为纲"的错误方针,真正开始了把党和国家的工作转向以经济建设为中心.同时,我们党在新的历史条件下开辟了探索中国特色社会主义的历史进程,形成了以邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观为代表的中国特色社会主义理论.中国特色社会主义经济思想,包括经济制度、经济体制、经济发展、经济管理等多方面的内容,是一个完整丰富的理论体系.2012年党的十八大召开,标志着以习近平同志为核心的党中央领导全党和全国人民开启了新时代,这个新时代既是全面小康的决胜阶段,又是开启现代化建设新进程的时代.目标是在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国.进入新时代,中国共产党的经济思想可以概括为习近平新时代中国特色社会主义经济思想.     

江泽民经济思想研究述评

近年来,对江泽民经济思想的研究非常活跃,有大量的论文和一些论著问世,研究的重点主要体现在江泽民的以下经济思想:关于社会主义的经济制度;关于社会主义市场经济体制;关于保持国民经济快速健康发展;关于农业、农村、农民问题;关于国有企业改革和发展;关于区域经济合理布局和协调发展;关于对外开放;关于科教兴国战略;关于可持续发展战略.     

周恩来经济建设思想述评

<正> 周恩来同志的经济思想是相当丰富的,它与中国革命和建设的实践紧密结合在一起,包括三个方面的内容:新民主主义经济思想;由新民主主义过渡到社会主义的经济思想;社会主义经济建设思想.其中,关于社会主义经济建设的问题,论述尤为充实、精辟,并充满着唯物辩证法.本文拟就这一问题作一评述.一中国发展国民经济的主要任务,"就是要在不太长的历史时期内,把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国".《周恩来选集》下卷,第439页,以下凡引此书只注卷页)这是贯穿于周恩来社会主义经济建设思想中的一条主线.     

以商品经济之体 载商品经济之用——关于治理经济环境的理论思考

治理经济环境,整顿经济秩序的工作已经取得成效。但是,治理和整顿怎样与深化改革相衔接?深化改革之路究竟在哪里?这个经济理论研究与对策选择的紧迫任务还亟待我们深入探讨方能完成。本栏刊登的四篇文章各自提出自己的观点和理由,以期寻求上述问题的正确答案,望能对各位读者有所启发。     

当代西方学者低碳经济思想述评

从波尔丁的“太空船经济”理论到布朗的“生态经济”理论,集中体现了当代西方学者的低碳经济思想。虽然在其理论中,对低碳经济本质内涵论述的侧重点有所不同,但他们都认为,低碳经济是实现可持续发展的基本途径;自然资本已成为低碳经济发展的制约因素;在解决污染问题上,“源头预防”至关重要;低碳经济模式要效仿大自然进行“系统设计”;政府在低碳经济发展中起着重要作用。     

孙中山平均地权与节制资本经济思想述评

平均地权、节制资本是孙中山民生主义的原则。其"耕者有其田"的思想和理论,已经超越了旧式资产阶级革命的范畴,与中国共产党新民主主义革命时期解决农民土地问题的方针、政策、纲领有十分相似之处。孙中山是中国历史上第一个提出限制资本主义发展的人,目的是防止垄断资本对劳动人民的残酷统治,与中国共产党新民主主义阶段的经济纲领原则上相一致。     

从名实之争到本末有无之辨——魏晋玄学渊流初探

本末有无之辨是魏晋玄学思潮中极为重要的思想内容,当今史家公认其抽象思维水平远远高于两汉经学,甚至认为它“在中国思维发展史上引起了一场划时代的大变革”(余敦康《论中国思维发展史上的一次大变革》,《孔子研究》1986年创刊号)。实际上,本末有无之辨在魏晋之际出现并盛行一时,并非骤然从天而降,而是经历了一个根植于一定社会土壤之中的长期酝酿、孕育和逐步升华的过程。回溯一下由汉末名实之争而开始的思想发展的脉络,便可以略见其中端倪。本文试就汉魏之际的名实之争到魏晋之际的本末有无之辨的演变过程,对魏晋玄学的理论渊流问题作以粗浅的探讨,以期就正于方家时贤。     

"宗教为道德之体,道德为宗教之用"——论贺麟的宗教思想

贺麟在中西哲学思想融会之下诠释儒学,认为儒家思想的新开展应循哲学化、艺术化和宗教化的途径迈进。其中途径之一——儒学的宗教化,是贺麟研究儒学与宗教的会通点。作为中国文化之体的儒家伦理应得到西方文化之体,即基督教思想的补充,因此贺麟提出“宗教为道德之体,道德为宗教之用”的命题。并对中国传统的伦理概念作了宗教化的改造。     

舒尔茨、刘易斯与缪尔达尔农业经济思想述评

农业是发展经济学的中心议题之一,本文从农业发展的角度对舒尔茨、刘易斯与缪尔达尔三位发展经济学家的农业经济思想做了总体分析.刘易斯认为农业在经济发展中主要是以低廉的粮食和劳动力支持工业,缪尔达尔认为在经济发展的初始阶段首先需要发展农业,发展中国家经济发展的成败首先取决于农业部门,舒尔茨认为传统农业在资源配置上是有效率的,通过把传统农业改造为现代农业,农业同样可以成为经济增长的主要源泉.三位发展经济学家的农业经济思想各有侧重,观点是既对立又统一的.     

国以贤兴——王符尊重人才思想述评

地处西北边陲的甘肃,是后汉著名思想家、著作家、布衣文士王符的故乡。甘肃省社会科学院于1987年6月26日至29日在兰州发起召开了首届“王符学术思想讨论会”。中国哲学史学会会长张岱年教授、中国哲学史学会秘书长杨宪邦教授,分别发来了热情洋溢的贺信,现同王符思想研究专栏一并予以发表.王符思想研究专栏,除周桂钿同志的文章系1984年的来稿外,其余四篇是从这次学术讨论会上首批筛选出来的。我们希望,通过这一专栏,使王符及其名著《潜夫论》的研究从广度、深度上有所开拓和提高;把纵向分析和横向比较有机地结合起来。同时,还有一些学术荒源和领域极待挖掘。我们相信,经过甘肃和全国各地学者的努力,王符思想的研究一定能够有所前进,有所突破。     

文学危机与救赎之途——文学血气论纲

由于科技理性的强势僭越、欲望主义的高调统治、审美主义的惯性殖民,我们时代的人和文学出现了巨大的危机。究其危机的根本原因,在于我们时代的人与文学遗忘了古典教诲中的血气。血气使人义愤、英勇无畏、充满正义之感、满怀悲悯之心;而血气之于文学,便是文学血气的批判性、担当性、崇高性与审慎德性。恢复与肯定文学血气是拯救我们时代文学危机的重要途径。     

开科学思想比较研究之先河——王淼洋的《比较科学思想论》评述

在比较文化研究的广阔领域里,科学思想之比较研究,向来是其中的重要分支和难点之一。一方面,科学思想的比较研究和探索无疑需要具备广博的科学、科学史素养以及哲学家的睿智;另一方面,很久以来,由于一些独断专行的哲学家总企图构建一种“科学的科学”,而大多数科学家则怀着“拒斥形而上学”的态度,因此,不仅科学家与哲学家的     

自由与理性——哈贝马斯传媒思想述评

德国著名哲学家尤尔根.哈贝马斯在《公共领域的结构转型》中对传媒参与公共领域的重要功能作出了深刻的阐述,自由与理性是其传媒思想的重要内核。尽管哈贝马斯将丧失批判功能的传媒视为公共领域破坏者的论断不免保守,但恰恰可以返观传媒在场于公共领域的意义。以公共领域理论观照传媒功能研究,则传媒研究不仅获得公共性这一蕴涵民主特质的关怀视角,同时赋予传媒理性批判的意义从社会学走向政治学。日益加剧的传媒消费主义语境,使哈贝马斯的传媒批判思想重获现实意义。