大学生自我实现与学业成就的关系

为考察在校大学生自我实现与学业成就水平及发展特征,探索大学生自我实现与学业成就的关系,本研究以自我实现量表和学业成就量表为调查工具,对在校394名大学生进行问卷调查,并运用相关分析、线性回归等进行实证分析。研究发现大学生的自我实现与学业成就水平总体处于中等以上;在人口学变量的差异比较上,大学生自我实现在性别上存在显著差异,学业成就在年级上存在显著差异,自我实现与学业成就两者在专业上均没有显著差异;大学生自我实现与学业成就呈显著正相关;大学生的自我实现对学业成就具有显著的正向预测作用。     

清代扬州学者方志学成就简论

清代扬州学者在方志学方面曾进行过比较深入的研究。他们积极投身地方志书的编修实践 ,深入展开方志理论的研究探讨 ,努力从事旧方志的整理利用 ,取得了足堪称道的成就 ,使之成为他们煊赫辉煌的学术文化成就的组成部分。对此方面成就作系统总结 ,有助于全面地认识和评估扬州学者的学术成果和在学术思想方面的贡献 ,有裨于对中国方志学总体成就的认识 ,并促进今日之方志学的研究和发展。     

饶宗颐侨批学术思想及其学术价值研究

侨批文化研究的兴起已成为潮汕文化研究的一个热点,越来越受到学术界的重视。作为侨批文化研究的主要倡导者和组织者,饶宗颐的学术成就和学术思想在侨批文化学术研究领域占据重要地位。从侨批文化研究学术史的角度,综合评价饶宗颐的侨批文化学术成就和学术思想,分析饶宗颐侨批学术思想在侨批文化研究领域的学术价值和学术影响。     

影响学业成就因素的元认知分析

本文参照国内外有关研究的最新成果 ,对低成就的原因及不良影响因素进行元认知分析 ,为预防和治疗低成就提供了结构性的框架。     

20世纪以来朱敦儒研究回顾

朱敦儒是南北宋之交的一位重要词人,历史上对其人其词研究稀少。20世纪以来是朱敦儒研究历史上的最好时期,此期研究经历了三个阶段:1900-1949;1949-1980;1980年至今。建国前主要成就表现在校勘及新观点的确立上;建国三十年成就不大;20世纪80年代以来,在研究深度和广度上都有所突破,总体水平超越前两个时期。总结这些成就和不足将对未来的朱敦儒研究起到推动作用。     

大后方戏剧研究的困境与突破

大后方戏剧研究虽然在资料整理、审美评价方面取得一些成就,但也面临着研究领域冷落、研究思维陈旧、艺术成就低估的困境,意识形态、市场运作、文学制度与大众化运动的关系均可作为大后方戏剧研究的突破口,拓展和提升该领域的研究空间。     

成就报道需要走出“误区”,拓宽思路

近年来 ,成就报道已成为各家媒体报道的焦点。成就报道几乎年年都在搞 ,播发的量也很大 ,但是高质量的、耐人寻味的成就报道却不多。成就报道缺乏新意、无特色已成为一大“通病”。如何进一步提高媒体成就报道的质量 ,增强成就报道的可读 (可看 )性 ,使成就报道更好地发挥正确的舆论导向作用 ,是一个需要广大新闻工作者去研究的课题     

世界背景下的中国科学史研究刍论

国际科学史研究经历了成就描述、思想探讨的内史阶段和考察科学与社会关系的外史阶段 ,而国内科学史研究基本上属于肤浅的成就描述和泛泛的外史探讨。文章分析了造成这种状况的原因 ,指出改进的若干对策     

麦克利兰需要理论对高校引进高层次人才的启示

戴维·麦克利兰(David Mc --Clelland)需要理论是人力资本研究中的经典理论。高等院校引进具有高成就需要的高层次人才是办学的关键。在具体的人才引进工作中,要善于发现具有高成就需要的高层次人才;着力营造人才实现高成就的环境;高度重视高成就需要者的归属需要和权力需要。     

《刘衍论著集》评述

刘衍先生是古代文学研究领域中的知名学者,以李贺、姚舍为代表的唐诗研究和以唐宋散文史为代表的古代散文研究为其突出成就。在对先生研究成果的归纳分类上,在学术界对先生成果评价的基础上,对其学术成就作了客观评述。     

文化现象的逼视与衡量——论李安宅对中国文化人类学的开拓

在中国近世人类学发展史上,前辈学者李安宅引入了英国马林诺夫斯基的文化人类学功能学派的理论。其著述涉及社会学、意义学、美学、民俗学、宗教学、民族学等广阔的领域,但他是借助各学科知识去透视、分析和衡量人类文化现象,构成一个文化人类学系统。他译介和阐发的文化人类学理论和以人类学的观点对中国传统文化的批评,以及他在人类学的实地研究成就,均对文化人类学在中国的传播与发展具有开拓性意义。他的理论和方法,对我们现在研究文化人类学尚有启发和指导的作用。       

农村宗族问题研究综述

宗族问题是一个多学科共同关注的课题,人类学、社会学、历史学在这方面的研究已有相当成就。近年来,政治学、经济学开始介入这一领域,并已取得一些可喜的成果。今后我国农村宗族问题研究将会走向多学科互相融合、互相促进,并在社会、经济、文化和政治多个层面上展开。     

论教育人类学的学科性质与研究方法

教育人类学作为人类学的一个分支学科形成于20世纪中叶。教育人类学有不同的流派。以美、英为代表的"文化—教育人类学"强调经验研究,注重田野工作和民族志撰写。在我国,教育人类学与民族教育学有密切的关系,但两者在研究的对象和方法上有明显的不同。这种不同主要来源于作为其学科母体的人类学与民族学的区别。与综合运用各学科的方法对少数民族教育进行研究的民族教育学不同,教育人类学并不局限于少数民族的研究,在研究方法上也更注重田野工作等传统人类学方法的应用。     

21世纪初国外希腊神话研究印象

进入21世纪,希腊神话研究在西方学界再起热潮,大量的研究专著和论文出现,各种理论和方法相继被用到古老的神话文本的解读和研究之中。从不同的理论和方法来审视希腊古典神话研究,大致有以下几种趋势:主题学研究、人类学或者宗教人类学研究、哲学研究、借助考古学的考据派研究和谱系学研究。     

论李安宅文化人类学的理论与方法

李安宅是中国文化人类学的先行者和开拓者之一,是华西学派的领军学者。在引进西方文化人类学的过程中,他曾起了很大的作用。他对文化人类学的研究对象与性质有确切的理解与把握,提倡文化功能论和文化相对论;他采用实地研究、比较研究、应用人类学等方法,为我国文化人类学的早期建设作出了重要贡献。他的文化人类学理论与方法尚值得我们学习与传承。     

关于中国民族思想的学科定位问题

民族思想是各个时期各个民族的各类人物对中国民族及民族问题的认识,是处理民族问题、制定民族政策的理论基础;它既有政治家、思想家、军事家、史学家及普通民众对历史上民族及民族关系的反思,也有他们对当时民族及民族关系现状的理性思考和客观认识,还有他们对民族及民族关系未来发展趋势的预见.由于"民族思想"具有深邃的内涵、丰富的研究对象及比较丰硕的研究成果,所以有必要进一步提升民族思想的学科地位,将其明确为一门学科,即"民族思想"学科.作为一门独立的学科,"民族思想"是民族学、历史学、人类学、宗教学和思想史等学科交叉、融合的一个新兴学科,可以暂时将其作为民族学的分支学科,划入民族学一级学科下面的二级学科.     

本土研究与“异文化”视野

人类学田野研究已经走过百年历程，所取得的成绩令人瞩目。当今的人类学在延续着异文化研究传统的同时，也掀起了本土研究的浪潮。对人类学的异文化研究和本土化研究进行反思，分别找出二者的优点和弊端，成为当代人类学田野研究的新趋势。就从事本土研究为主的中国学者而言，怎样在本土文化和异文化中寻找契合点，是一个值得认真思考的问题。     

新疆少数民族传统信仰中的生态保护意识

从20世纪50年代到90年代，人类学、宗教学、伦理学等学科相继出现了和生态学有关的交叉学科。寻求生态保护途径，似乎成了人类的一种未来选择。殊不知在历史上，生态保护早已是新疆各少数民族传统文化的已有之义。弘扬新疆少数民族生态保护意识将有助于人们重视信仰在环保中的协调作用，恢复生态保护的道德自律。     

壮族花婆神话的文学人类学解读

壮族花婆神话,至今在壮族民间的生育习俗中具有独特的影响.以往对壮族花婆神话的研究,较多地停留在民间文学和民俗学的层面上,始终没有摆脱文本化、文学化的模式,无法延伸到文字记录以外的广阔领域.文章从文学人类学的角度,借鉴当代民俗学、宗教学和比较神话学所提供的视野和理论模式,尝试对花婆神话及其蕴含的生殖崇拜现象进行了新的诠释和阐述,以期在此基础上揭示其神秘的另外一面.     

武当山道教九月初九真武斋醮法事实录--宗教人类学考察报告

本文通过田野调查,记录了武当山道教九月初九真武圣寿斋醮法事的宗教活动,从宗教人类学的角度审视了斋醮仪式的源流及其社会功能.