再论第巴·桑结嘉措何许人也

1987～1989年间,在达赖集团的策划下,一小撮分裂主义分子兴风作浪,数次在拉萨挑起骚乱事件,在国内外造成了极为恶劣的影响。与之不谋而合的是,学术界个别人对“分裂祖国的代表人物、反动贵族的头子”第巴·桑结嘉措(也译第斯·桑杰嘉措)树碑立传,歌功颂德,以这种现实指向性极强的“政治寓言”作为某种狭隘情绪的载体,     

第巴·桑结嘉措分裂祖国的历史罪行

桑结嘉措 (16 5 3～ 170 5年 ) ,原名贡确顿珠 ,16 79年被五世达赖委为甘丹颇章政权即原西藏地方政府的摄政第巴。当时甘丹颇章政权建立不久 ,虽然地方行政在第巴掌管之下 ,但军权仍掌握在和硕特蒙古手中。和硕特蒙古受五世达赖之请帮助创建甘丹颇章政权 ,在清朝支持下得到维系和巩固。 16 5 4年 ,和硕特首领固始汗去世 ,由其子孙世袭汗位。和硕特部落历来拥戴清朝 ,其首领事实上成为清朝在西藏的代表。然而桑结嘉措任第巴后对和硕特驻兵西藏日益反感 ,急欲驱逐之 ,便勾结一贯反对清朝的新疆准噶尔蒙古 ,试图借其力量削弱和硕特。准噶尔部落…     

对第巴·桑结嘉措历史功过之管见

翻开史籍及一些史家著述,对桑结嘉措褒贬不一,斥责者甚多。数其罪状:其一,阴谋勾结厄鲁特(又称卫拉特)蒙古准噶尔部,对抗中央王朝;其二,五世达赖圆寂匿丧不报,假达赖之名独专国事;其三,未经清廷首肯,私立达赖六世;等等。     

第悉·桑结嘉措对藏医的贡献

第悉·桑结嘉措在康熙年间创办了拉萨药王山医学利众院,撰写了《蓝琉璃》与《第悉藏医史》,为此时的藏医发展作出积极贡献。     

第巴·桑结嘉措分裂祖国的历史罪行

桑结嘉措(1653～1705年),原名贡确顿珠,1679年被五世达赖委为甘丹颇章政权即原西藏地方政府的摄政第巴。当时甘丹颇章政权建立不久,虽然地方行政在第巴掌管之下,但军权仍掌握在和硕特蒙古手中。和硕特蒙古受五世达赖之请帮助创建甘丹颇章政权,在清朝支持下得到维系和巩固。     

康熙皇帝敕封桑结嘉措的金印

桑结嘉措是五世达赖时期的第四任第巴,也是政绩显著最有名气的一任,曾代达赖总理西藏地方政务。三年之后,1682年五世达赖圆寂,“桑结欲专国事,秘不发丧,伪言达赖入定,居高阁不见人,凡事传达赖之命以行。”[注]到1694年,桑结嘉措还以五世达赖的名义向清朝中央政府请求赐给他王爵。于是康熙皇帝敕封桑结嘉措为弘宣佛     

论第巴达孜巴

康熙五十六年,卫拉特准噶尔部大策凌敦多布率军进入西藏,结束了和硕特汗庭在西藏的统治,建立起以达孜巴为第巴的西藏地方政府。以往的研究主要受著名藏族文学家策仁旺杰所著《颇罗鼐传》的影响,将达孜巴视为准噶尔人统治下的傀儡。但是《颇罗鼐传》关于达孜巴的记载并不十分可靠。相关汉文、满文、藏文及外文等不同来源的史料证明,达孜巴在藏地拥有很大的威望与权力,不能简单地将其视为准噶尔人任命的傀儡。而准噶尔人也正是由于对达孜巴信任有加,颇为倚重,才能在卫藏地区较为稳固地统治了近3年的时间。     

古代藏医学卓越的开拓者——第司·桑杰嘉措

17世纪下半叶到18世纪初,在藏族历史上也是一个多事的年代。本文的主人公第司·桑杰嘉措曾以“第司”的身份,在此期间执政20多年。他以出众的才能、显赫的权势、非凡的胆力,叱咤风云于历史舞台,最后的结局——死于非命。成为一桩众说纷纭的历史“悬案”。对于他那带有传奇色彩的政治生涯。曾经是许多史论家的一个热门话题。然而,众所周知第司·桑杰嘉措不仅是一个宗教徒,而且也是一个摄政王、一个科学家。他集三者于一身,并且颇多作为,在西藏历史上确是一个罕见的人物。桑杰嘉措在科技方面的成就,也是令人瞩目的,应该说这也是十分令人感兴趣的课题。但这些方面的文章所见不多,显得有点冷落。本文不揣冒昧,就第司·桑杰嘉措对西藏传统医学事业的开拓发展所作的贡献,作一初步的探讨,聊作抛砖,以期引起更进一步的研究。     

约·雅·巴霍芬

约翰·雅科布·巴霍芬(1815～1887),瑞士法学家,希腊、罗马古代社会学者,人类学家。巴霍芬出生于巴塞尔一个富贵家族,该家族自18世纪初就从事丝织业,积累了大量的财富,这些财富给巴霍芬提供了进行独立研究的财政条件。1834年,他从预科毕业后,先后在巴塞尔、柏林和格丁根大学进行学习和研究。他的兴趣在古典文献和法学方面。巴霍芬在柏林时,弗雷德里希·范·     

旋舞·巴郞

~~旋舞·巴郞@陈鼎波~~     

西方学者藏族自传研究方法初探——以杰妮特·嘉措教授的吉美林巴自传研究为例

杰妮特·嘉措教授的吉美林巴自传研究作为西方学者对藏族自传研究的经典之作,迄今为止国内还未有研究者对其进行详细的解析。文章以杰妮特·嘉措教授的吉美林巴自传研究为切入点,对西方学者的藏族自传研究方法和学术观点进行了初步的概述和分析,主要从自传起源、自传的界定、自传中的自我陈述方式和自传题材中的社会性别问题等4方面分析了杰妮特·嘉措教授独特的自传研究方法与学术观点。     

论米庞嘉措“等性中观”哲学

为打通佛教中观唯识二大车轨以及藏传佛教各派之教证,形成一整体中观哲学。米庞大师按“四法”:“空性、双运、离戏、等性”,将中观哲学分为由低到高的四个等级和四个认知阶段。虽然“四法”均是在胜义层面对空的理解,但单空、双运空、离戏空(离边空)均是权而非实,是为了引导不同根器的众生而说的相似(随顺)胜义,还不是真实(究竟)胜义。“等性中观”是最高阶段的究竟中观。他以其独创“等性中观”一统先哲们各种中观哲学,并使之成为一个逻辑严谨的中观哲学理论体系。米庞大师还运用“二理”(胜义理、世俗理)对中观与唯识进行了整合。即从能境角度看是圣智(胜义智)还是俗智(世俗智)在作抉择;从所境角度看,抉择的对象是胜义谛还是世俗谛。所以,二理是通往二谛的路径与方法。虽然中观各派之间以及中观同唯识之间的观点虽有高低之分,但造成这种差别的根源不是各宗派论师本身的智慧优劣,而是各派所化众生根器不同。     

明成祖遣使召请宗喀巴史事再考

目前所见各种文献有关明成祖遣使召请宗喀巴的记载中,没有一种堪称完善,它们在内容上互补的同时存在一些相互抵触和混淆的说法,以致后人对明成祖遣使迎请宗喀巴的次数和过程皆不甚明了。虽然一些文献说明成祖曾多次遣使召请宗喀巴,但有据可考者仅有两次。文章在前人研究的基础上,利用藏汉文献分别对明廷使臣于永乐六年(1408)及十二年(1414)两次迎请宗喀巴的具体过程进行考述和辨析。     

通天河的卫士——访全军英模特邀民兵代表永丁·嘉措

在采访憨厚、不爱言语的永丁·嘉措前,我先在粉红色的青海省版图上找到了在玉树州境内的通天河的位置,它就在长江上游的沱沱河沿上方,是唐蕃古道的必经之路。千年以来,要入川藏,越过这道天堑,全靠摆渡、走冰桥,不知多少人丧生于此。无须询问,通天河一定是奔涌湍急的,有着野马般的性子。果然,憨厚、不爱言语的永丁·嘉措说是这样。所以他对27年前架起的、被藏民称为“金桥”     

《浩·巴岱文集》首发式在京举行

作为献给新中国60华诞的一份厚礼,由民族出版社出版发行的著名蒙古族学者、作家浩·巴岱先生的鸿篇巨著——《浩·巴岱文集》,3月22日,在京举行了首发式。全国人大常委会原副委员长布赫、铁木尔·达瓦买提、司马义·艾买提、国家民委副主任丹珠昂奔以及新闻出版总署的领导同志与来自新疆、内蒙古和在京的近百位专家学者齐聚一堂,共同祝贺该书的出版发行。     

热情而真诚的诗人——巴·布林贝赫

蒙古族诗人巴·布林贝赫,是一位来自草原的诗人,他热爱草原,歌唱草原,在他的诗歌里,使我们能历历在目地看见了他所挚爱的草原。虽然他也迫不及待地加入过赞颂祖国工农业建设的大合唱,讴歌过机器轰鸣的矿山和新楼林立的城镇,但都不那么成功。他的心弦只有在想起草原的时候,才会拨出温柔得令人心悸的音响。     

秋阳·创巴活佛对于藏传佛教西方传播的贡献

2014年是秋阳·创巴活佛圆寂二十七周年。他是二十世纪以来将藏传佛教佛法传播至西方世界的开拓性重要人物。他非凡的人生经历和佛法教导内容,至今仍在塑造并影响藏传佛教全球化的发展传播。     

波密噶朗第巴由来及其盛衰史琐议

波密噶朗第巴历来自称为“边国之王”,对历代西藏地方政权保持相对的自治,直至一九二八年十三世达赖执政时期,才被西藏地方政府以武力征服。本文主要叙述波密噶朗第巴保持自治权的历史根源,西藏地方政府攻打波密,噶朗第巴     

论早期濮文化与巴文化的关系

论早期濮文化与巴文化的关系朱世学商周时期，我国江汉地区同时生活有濮人、巴人，并都与楚的关系十分密切，后因受楚逼攻，逐步向西、向南迁徙。有关濮、巴二族的文化内涵及其关系，前辈学者曾有所论及，如邓少琴先生在《巴史新探》中认为：“古代巴濮联称，濮散布最广，...     

论藏族札巴部落婚姻家庭形态的变迁

扎巴部落位于四川省甘孜藏族自治州中部雅砻江支流鲜水河流域的广大地区,分属道孚县与雅江县管辖,即道孚县的札坝区和雅江县的札麦区。据1982年全国人口普查统计,札坝区人口4845人,札麦区1472人,共计6317人。该部落自称“札巴”,周围藏民称他们为“札巴畦”(札巴人之意)。札巴部落的语言不同于藏语,其基本词汇和语法