治河抑或防河？——重审清代治黄策略

<正>清代黄河频繁漫决,为害甚重,尤其是在嘉庆、道光年间,耗银百万两的黄河大工屡见不鲜,逐渐成为清政府财政的一大负累。以往也有对清代治黄策略的相关研究,但并没有从治黄策略本身进行讨论。而清代黄河频繁决溢背后的底层逻辑跟其既定的治黄策略有相当大的关系,文章拟从治黄策略的视角分析清代治黄的弊端及其带来的后果,并重新审视清代治黄策略的得失。     

砥砺奋进结硕果——2023年济南黄河河务局工作回顾

<正>时光见证前行的步伐,岁月镌刻奋斗的足迹。走近济南黄河,水石草木都在讲述着2023年的治黄故事。演训基地的斑驳绳痕会告诉你抢险队员的力量和勇气,新建坝头的整齐根石会告诉你治黄人昼夜施工的辛劳和坚韧,笔挺的行道林、整洁的草地会告诉你标准化管理的规范和精细,泺口黄河国家水情教育基地会告诉你无数动人的济南黄河故事。     

“档海”中掇菁撷华 讲好黄河故事——天桥黄河河务局优化档案管理助力文化建设

<正>档案工作是治黄事业的见证者和记录者,天桥黄河河务局从档案工作着手,靶向赋能黄河文化建设,谱写了以档案管理助推文化建设的兰台新篇。被命名为国家水情教育基地,入选国家水利风景区高质量发展典型案例重点推介名单、水利部水工程与水文化有机融合案例,“文韵天桥”品牌建设日新月异……天桥黄河河务局从“档海”史料中掇菁撷华,     

举目千山绿 乘风扬帆起——东营黄河河务局高质量发展纪实

<正>日月不肯迟,四时相催迫。在这个属于奋斗者的新时代,每个治黄人都是梦想的铸造者,也是奋跃而上、激扬黄河力量的实干者。近年来,乘着黄河流域生态保护和高质量发展重大国家战略的东风,东营黄河河务局全体干部职工锚定目标、砥砺奋进,将宏伟蓝图化作开拓、创新、发展的实干、实效。思想定盘厚植家国情怀     

大河澎湃向安澜——利津黄河河务局迎战黄河汛前调水调沙记

<正>汛期已至，江河渐满。随着2023年黄河汛前调水调沙的号角响彻大河上下，身处黄河尾闾的山东利津治黄人早已切换至防汛备战状态，厉兵秣马筑牢防洪堤坝，枕戈待旦守好河畔热土，誓以最坚决的态度、最扎实的举措，递交出大河安澜、百姓安康的答卷。     

西方若干道德观念在我国表现的实证研究

为了进一步了解西方观念对普通中国公众的影响程度,在最近进行的问卷调查中设置了相关提问。通过对回收的有效问卷的数据分析,不难发现,与行为相关的观念如提前消费观念、婚前财产公证、平等的朋友关系等易于并且已经被多数人所接受;而与价值相关的观念如个人本位意识、宽恕精神等不易被人们所认同。这表明,西方观念对中国人的影响仍停留在外在的行为方面,价值观念方面的影响并不显著。     

守望大河保安澜——记黄委第二批“黄河工匠”朱洪雁

<正>自1999年参加治黄工作以来,朱洪雁扎根基层一线水文测报工作20多年,先后任黄委三门峡水文站站长、河津水文站站长,现任龙门水文站党支部书记、站长。20年来,他对待工作兢兢业业,政治上积极向上,业务上刻苦钻研,洪水测报中奋勇当先,经过自身的努力和组织的培养,迅速成长为同龄人当中的佼佼者。     

开年说“廉”

<正>国运昌盛,必见清风之华;民族复兴,必有文化之功。中华文化源远流长,在这片古老大地上滋养了不计其数且为人称道的清官廉吏,形成了众多“崇俭戒贪”“尚廉守廉”的廉洁文化。如：推行仁政、践行勤政、奉行俭政、实行廉政的汉光武帝,为后世留下勤政敬业的道德遗风;明代潘季驯和清代栗毓美在治黄过程中,以心系百姓、秉政清廉为己任,成为为天地立心、为生民立命的能臣廉吏;中国共产党领导下廉洁奉公治水伟大实践成果的红旗渠、宋公堤,一心治水害的“县委书记的榜样”焦裕禄、一心为公无私欲的“长江之子”郑守仁院士,全方位、全景式展现了新时代的治水精神气象,深情礼赞了当代大禹精神。     

暂停发展的人的时代

我把现代称做暂停发展的人的时代。是因为在这个时代里,自然与人、人与人的直接关系,已完全被人工的环境、特别是被人同机器的关系所代替。在这样一种自然和人的严重对立与矛盾中,产生了社会心理的犹豫状态,使人暂停发展。在这种心理结构中,我们生活在自己造成的人和机器的和谐关系之中。人类生活方式的这种社会     

人的社会本质探微

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”①马克思的这段在他的全部人性论述中被引用得最多的名言往往被理解得很狭窄,在不少场合甚至遭到误解。有三种常见的片面理解或误解:第一,把社会关系的总和归结为生产关系或阶级关系,把人的社会本质归结为阶级性,忽视了社会关系和人的社会本质的完整内容;第二,在谈到社会关系和人的社会本质的发展过程时,仅仅注意     

莱斯关于“控制自然”及其内在矛盾的反思--基于生态学马克思主义的视角

莱斯认为,控制自然既是自然被人控制的过程,也是人被自然所控制的过程;控制自然既使人获得了自由,也使人陷入了更大的不自由;技术本是人用来控制自然的工具,却反而成为控制人的手段。控制自然的这些矛盾迫使人们重新思考人与自然的关系。     

科学家惊人发现 善恶有报有科学依据

正据媒体报道,英美两所大学——加德夫大学与德州大学的联合研究显示,“善恶有报”有科学根据。科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象:当人心怀善念、积极思考时,人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质,免疫细胞也变的活跃,人就不容易生病,正念常存,人的免疫系统就强健;而当心存恶意、负面思考时,走的是相反的神经系统:即负向系统被激发启动,而正向系统被抑制住,身体机能的良性回圈会被破坏。所以善良正直的人往往更加健康长寿。     

校本培训的指导方式发挥现状分析

竹溪县位于鄂西北边陲,于鄂、渝、陕交汇处,是进入大西北的重要门户,现辖15个乡镇,总人口36.1万人,总面积3296平方公里,地处交通不便,信息闭塞,是全国的贫困县,是湖北省的特困县.2011年,竹溪县现有中小学校174所,在校学生48665人.有教育管理干部、教师3168人,其中,教育局机关及局属二级单位106人.小学150所(含教学点59个),在校学生26490人,教职工1510人;初中20所,在校学生15069人,教职工1075人;高中2所,在校学生4521人,教职工351人;职校1所,在籍学生2516人,教职工118人;特校1所,在校学生79人,教职工8人.公民办幼儿园41所,在园幼儿4727人.多年来,省、市、县各级教育主管部门都十分重视竹溪县贫困区教师的继续教育工作,把他作为抓好素质教育的源头工程、希望工程来抓,使竹溪教师继续教育走过了三个辉煌的阶段,即通时性培训、三新培训(新技术、新课程、新教材)、网上培训三个阶段,在这三个阶段,县级培训机构围绕省、市、县各级教育行政主管部门的文件精神,狠抓各个乡镇的校本培训工作,取得了可惜的成绩,竹溪县县级教师培训机构先后获得"湖北省继续教育特色培训基地","省市继续教育先进单位",竹溪中锋中心学校获"省级校本培训示范学校",一中、二中,城关中学、实验小学、天宝中心学校、水坪中心学校、蒋家堰中学被评为"市级培训示范学校".     

工程塑形 文化赋魂——武陟第一黄河河务局治黄工程与黄河文化融合建设纪实

<正>近年来,武陟第一黄河河务局坚持以工程塑形、文化赋魂,深入推进治黄工程与黄河文化融合建设,探索走出了一条保护、传承、弘扬黄河文化的新实践。突出重点打造龙头品牌黄河文化源远流长,流域不同地区的文化底蕴各有不同。武陟第一黄河河务局因地制宜,深挖黄河水文化基因,突出重点,打造具有地方特色的黄河文化龙头品牌。     

符号-物、虚像与大众文化批判--巴特《流行体系》解读

20世纪40年代之后,对大众文化的批判构成当时欧洲思想界的一个重要主题,巴特是其中一位重要代表.与法兰克福学派从思辨角度批判大众文化不同,巴特主要从索绪尔结构语言学方法入手,揭示经过大众传媒这一中介后,大众文化如何将自己建构为一种符号机制,并在日常生活中将人们吸收到这个体制的过程.巴特认为,这不再是人直接被物所支配,而是人被符号创造出来的虚像所支配,这是现代意识形态的重要特征.<流行体系>是巴特结合结构语言学方法分析大众文化的代表作.     

闻“汛”而动 护河安澜——惠金黄河河务局迎战黄河汛前调水调沙记

<正>6月21日，2023年黄河汛前调水调沙正式启动，这是黄河历史上第26次调水调沙。黄河水浪翻涌，烈日炙烤大地，连鸟雀也躲在了树荫之下。可就在黄河坝头岸边，依旧能看到一群身着救生衣不停忙碌的治黄人，他们昼夜不息，坚守着自己的岗位，保护着黄河的安澜。从西往东走，惠金黄河河务局所辖32.14千米堤防工程的巡堤巡坝查险与值守、水情及河势等信息的上报、涉水安全管理等都是由保合寨、东大坝及马渡工程管理班的一线巡查人员负责的。是什么，让他们不惧烈日炙烤坚守在这里？     

汗水写忠诚 坚守砺初心——焦作黄河华龙公司“铁军故事会”

<正>理想因坚守而远大，初心因磨砺而永恒。在中国共产党领导人民治理黄河的70多年岁月中，有这样一支施工队伍，承载着带动焦作黄河河务局建筑施工业发展、为焦作治黄工作提供重要支撑的重任，他们远离城市喧嚣，沉寂在山川河流之间，用千万个日夜的坚守，诠释着同一颗初心——以实际行动为黄河流域生态保护和高质量发展贡献力量。他们就是被誉为“黄河铁军”的焦作华龙人。作为铁军中的一员，笔者自参加工作以来亲历了诸多感人的奋斗故事，而今回首，思绪万千，一支支用意志、责任、担当和汗水谱写出的铁军赞歌不停在耳边回荡……     

阿拉伯人征服信德对印度社会的影响

公元712至714年,穆罕默德·宾·卡西姆率领阿拉伯军队先后攻陷了第巴尔(今卡拉奇附近)、尼伦(今查拉克附近)、婆罗门阿巴德(今海德拉巴附近)和木尔坦等城镇,整个信德遂置于阿拉伯人统治之下。这一历史事件及其对印度社会所产生的影响,一直为历史学家们所忽视。有的人甚至认为,阿拉伯人征服信德对印度社会没有什么影响。例如,印度学者恩·克·辛哈等人在谈到这一历史事件时说:“阿拉伯人征服信德曾经被形容为‘印度历史和     

权力概念:理论的发展

尽管在当代社会学中,人们使用权力术语时,都伴随着概念和术语的大量混乱,但在概念化过程中,有两个主要的传统可以一下子区分开来。第一,权力可以被看作为行动者A(他可以是一个个人,也可以是一个集体)把意志加诸行动者B,甚至与B 的抵抗相对抗,因此B 被A 所支配。第二权力可以被概念化为集体所能利用、并被用于他们利益的一种资源,权力使他们达到自己的目的;在这一观点中,权力被概念化为一种集体的工具。第一种说法,尽管甚为古老了,但大部分源出马克     

马克思恩格斯的异化与尊严理论及其启示

马克思和恩格斯认为“异化劳动”和“商品拜物教”随着资本主义的发展而兴起,这一过程中,人被异化,尊严被剥夺.异化是指人的存在及行为都不能被自我所掌控,表现出与自我的疏远和对立.尊严是人作为人的存在被自我和他人承认和肯定.人的异化及尊严感丧失,造成了物质主义、消费主义、虚无主义在现代社会的盛行.马克思和恩格斯的尊严与异化理论,提供了从伦理学的角度研究尊严和异化的丰富思想资源.