《说文解字》“读与某同”考释

本文通过对《说文解字》中 30余例“读与某同”的全面考察 ,并分析了前人的评说与古代文例的实际情况 ,得出“读与某同”有 10类作用 :辨多音多义 ,存同文互用 ,明古今字 ,存异体字 ,明语源 ,明通假 ,明字音 ,明字体改易 ,明引文中字义 ,存方言     

吴梅与蒋谷孙——读《吴湖帆日记》

吴湖帆（1894-1968）是现代著名书法家,又是收藏宏富的鉴赏家。他的“梅景书屋”藏有一千多件金石器物与古代书画,环顾当年沪上,估计独步一时,轻易也找不到可以相抗衡的对手。     

圣者的忏悔——读《朱自清日记》

《朱自清日记》带有相当深度的真实。“被解聘梦”是他到清华以后人生困境的反映。他的情绪、行止乃至生命都同这种危机感有密切关系。朱先生的目标是创造一种博采中西的会通式学术。朱先生读书广博而勤奋，一天也不曾放松自己。其治学“兼有京派海派之长”，微观上不失谨严，宏观上不失开阔。繁杂的行政工作、沉重的家庭负担、对民族危亡和国家命运的焦灼等等在一定程度上影响了先生在学术上的发展。朱先生所以高于一般学人而成为圣者，其原因或在一些看似幼稚的行为里面     

“飞石”——读鲁迅著作日记之二

《故事新编·理水》中有一个乡民出去捞水草,有官船来了,他因为躲避得慢,吃了一下官兵的飞石。头上肿起一块乌青的疙瘩。这飞石,原是一种原始的战具,《汉书·甘延寿传》:“投石拔距绝于等伦”。这种简略战具,外国也有。雨果在《晨星》一诗中有这样的诗句;“我是充当前驱的星辰,我是种籽,人们以为它已死亡,然而它又再生。……我是火     

“条陈”——读鲁迅著作日记之三

“条陈”见《故事新编·理水》。有的注解说:条陈即旧时下级向上级分条陈述意见的文件。其实,简明通俗一些的说法,条陈就是现在的“报告”或“意见书”。但他的用处,却与今日略有不同。今天,如果你的“报告”真是堕地作金石声,“意见书”真是提出了合     

“飞石”——读鲁迅著作日记之二

《故事新编·理水》中有一个乡民出去捞水草,有官船来了,他因为躲避得慢,吃了一下官兵的飞石。头上肿起一块乌青的疙瘩。这飞石,原是一种原始的战具,《汉书·甘延寿传》:“投石拔距绝于等伦”。这种简略战具,外国也有。雨果在《晨星》一诗中有这样的诗句:“我是充当前驱的星辰,我是种籽,人们以为它已死亡,然而它又再生。……我是火红的金质的石子,上帝曾用投石带将它抛出去射击黑夜昏暗的前额。”并接着写道:“起来吧,道德,勇气,信心!思想家们,到城楼上去吧,充当哨兵!”不过两者目标不同。雨果的诗是把晨星比作上帝用抛石带打出去的     

“条陈”——读鲁迅著作日记之三

“条陈”见《故事新编·理水》。有的注解说:条陈即旧时下级向上级分条陈述意见的文件。其实,简明通俗一些的说法,条陈就是现在的“报告”或“意见书”。但他的用处,却与今日略有不同。今天,如果你的“报告”真是堕地作金石声,“意见书”真是提出了合理的要求或建议,领导上是一定会考虑或想出解决的办法来的。但在过去却不同。在《而已集·反漫谈》一文中,鲁迅慨叹而幽默地说“我身做十年官僚,目睹一打以上的总长”才得到这一种学识。鲁迅说,我所目睹一打以上的总长之中,有两位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属     

太平天国史料拾遗——读《翁同龢日记》

为纪念太平天国建都天京一百三十周年和太平天国苏福省建立一百二十三周年,我刊特邀请省内外一些史学工作者、专家、教授,参加本刊笔谈。笔谈力求以马克思主义为指导,坚持科学分析的精神,认真贯彻“百花齐放,百家争鸣”的方针,重点围绕对李秀成的评价和太平军在苏州的一些政策等问题,进行自由讨论,以对推动太平天国史的深入研究、促进学术成果的交流等方面有所裨益。这么多省内外的史学工作者为我刊撰稿,参加讨论,这无疑是对我刊的关怀和支持,我们表示衷心感谢。笔谈篇目顺序,按内容编排。     

太平天国史料拾遗——读《湘绮楼日记》

研究太平天国史的人们,都参阅王闓运《湘军志》。而很少征引他的《湘绮楼日记》。前人编《太平天国资料丛刊》、《太平天国史料丛编简辑》等书,也未从《湘绮楼日记》选辑有关内容。其实这书保存着不少有价值的史料,可供太平天国史研究者参考。王闓运曾在曾国藩幕府,对湘军与太平军争夺长江中下游的战事比较熟悉。事后,又多方访问,记下了太平军的英雄事迹。如说陈玉成保卫安庆之战云:“灵川刘生谈军中旧事,言陈玉成以数十万之众援安庆,人     

戊戌政变侧记——读《忘山庐日记》随笔

本文引用一位对戊戌维新同情者的日记资料,把１００年前康有为等为谋求中国富强而发动的社会改革被腐朽势力所绞杀的一个侧影,重现在读者面前,以资考鉴     

一部“活”文学史——读林庚先生《中国文学简史》

一部“活”文学史——读林庚先生《中国文学简史》吴相洲林庚先生的《中国文学简史》（北京大学出版社１９９５年７月，下称《简史》）修订本出版了。这是文学史写作上的一件盛事。《简史》从１９４７年出版后，１９５４年、１９５８年两次修订，多次重印，影响广泛，但两...     

“老了”——读鲁迅著作日记之一

《彷徨·祝福》:“祥林嫂?怎么了?”“老了。”在前些年人民文学出版社出版《鲁迅全集》注解中,写的是“老了,即死了”。读后总觉得这样注解不十分合适,这本来不注也可以的。但要注有一段话我觉得是应该引用的。《朝花夕拾·阿长与山海经》中,鲁迅写道,长妈妈教给他的道理还很多,“例如说人死了,不该说死了,必须说老掉了。”这是小说中鲁镇地方的习俗,大概忌讳说“死”,也略有“惋惜”、“可怜”的意思。如要注解,则可以把两段话都写出来,就象用同义词互训一样。     

《旧书陈香》的“人文三昧”——读徐雁先生《旧书陈香》

徐雁先生《旧书陈香》一书,涉及《猎书小记》、《猎书记趣》、《买书琐记》、《音尘集》、《围城》、《青春之歌》,以及《过去的中学》、《胡适选专业》等名新而实旧的书,又涉及毕沅、胡适、卞之琳、张中行、何为、鲁彦、艾煊等学人作家,向读者传递了书香,营造了浓厚的读书氛围。徐先生深厚蕴藉的“书文化情结”、满溢纸背的古典情怀、情深意长的文学底蕴,是秋禾式书文化随笔文字的“人文三昧”。     

“老了”——读鲁迅著作日记之一

《彷徨·祝福》:“祥林嫂?怎么了?”“老了。”在前些年人民文学出版社出版《鲁迅全集》注解中,写的是“老了,即死了”。读后     

张裕钊书札辑补——《中国学报》上的《张廉卿先生论文书牍摘抄》

《中国学报》第二、第三期刊有《张廉卿先生论文书牍摘抄》42则,其中22则未被王达敏校点的《张裕钊文集》收录。本文将这22则书札进行分类整理,并作必要的注释考辨,以供同赏。     

“欧化”与翻译-读王力先生《欧化的语法》有感

自从西方语言进入中国后,就存在了"欧化"的问题.本文从历史的角度考察了汉语语法的欧化历程及其发展趋势,认为随着英语在中国的普及,欧化将日益普遍,汉语的语言传统将受到进一步的冲击,我们应当对此有一个清醒的认识.     

走近林语堂——读王兆胜先生《闲话林语堂》

林语堂是我国现代著名作家、学者。长期以来 ,由于政治原因 ,关于他的介绍与研究甚少。近年来 ,情况虽有改观 ,但有价值的研究仍然少得可怜。近读王兆胜先生的《闲话林语堂》(中国国际广播出版社 ,2 0 0 1年 1月版 ) ,心中却是一喜。《闲话林语堂》运用了一种“自由与随便”的表述方式 ,虽是一本学术著作 ,读来却酣畅淋漓 ,犹如在漫叙家常 ,让人在轻松的阅读中汲取着知识的营养 ,同时也见出作者文字上非凡的功力。读完全书 ,林语堂的形象十分鲜活地竖立起来 ,让人再也挥之不去。其言谈、其音容、其精神、其情形 ,恰如一个最熟知、最尊敬的朋…     

一篇言简意明的散文——读老舍的《散文重要》

老舍的《散文重要》收集在天津百花文艺出版社出版的《笔谈散文》,也收集在他的((小花朵集》。这篇谈“散文重要”的文章,本身便是一篇言简意明清新朴素的散文。全文不到二千字,却就散文的重要性,散文的特点,写散文不难,散文是其他文学作品的基础等等几个     

文学理论的书写范式与现代意识——读老舍《文学概论讲义》

近年来,随着文学理论知识的增长以及大众审美文化的兴起,原有文学理论教材的学科范式和思想观念的局限性逐渐显现出来,其对文学文化新现实的隔膜,其意识形态时期的本质主义思维方式,成为学界诟病之所,文学理论要求变革的呼声一浪高过一浪,最典型地表现在近年来的文艺学的边界之争这一学术现象上。于是,如何编写文学理论教材成为学界思考的重要问题。回顾历史方可展望未来,这里,我们以20世纪中国文学理论撰写史中的具有代表性的文本为分析对象,通过对百年文学理论历程的回溯和评论,试图为当前文学理论教材的编写寻求有效资源。本专题所选取的四个文本反映了20世纪现代中国各个时期文学理论的编写旨趣,折射出特定时代的学术文化氛围,这一历史的梳理和评述既展现了中国文学理论的学术进程,其具体的解读也体现了作者的学术个性,我们希望这组文章有助于推进今天文学理论教学和研究的改革。     

“东方学”与“西方学”——读萨义德《东方学》

东方学是以二元对立论的思维方式和本质主义为基础的权力话语。东方世界也存在这种思维方式和本质主义 ,与西方优势文化遭遇时则产生了西方学。西方学有其东方的本土结构 ,它与东方学共同建构了统治全球的文化霸权 ,启蒙与解放就是为了摆脱其奴役的努力