共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
2.
3.
基于钻石模型的德国会展产业成功因素分析 总被引:1,自引:0,他引:1
李蓓蕾 《湖南农业大学学报(社会科学版)》2008,9(6):66-70
德国是目前世界上首屈一指的展览强国,被誉为“世界展览王国”。据统计,国际上每年举办的大型、专业博览会中,约有三分之二是在德国。迈克尔·波特的“钻石模型”用于分析一个国家某种产业为什么会在国际上有较强的竞争力。以迈克尔‘波特的“钻石模型”为框架,从生产要素、需求条件、相关支持产业、竞争环境、机会和政府六个角度,对德国会展产业发展的成功因素进行分析,总结了其经验,希望能够对中国蓬勃发展的会展业有所借鉴。 相似文献
4.
刘伟生 《湖南人文科技学院学报》1995,(4)
毛泽东喜好踏山、侃山,尤爱写山。他能以“山”记史,以“山”言志,以“山”造境。毛泽东笔下的山有着瑰伟雄奇之美,绚丽璀璨之美,流动回旋之美。这与他的生活实践有关,与他的崇高人格,远大志向,宏伟抱负和理想一脉相承。 相似文献
5.
杨楼月 《中华儿女(海外版)》2014,(12):26-29
在光明之下,天空尽情绚烂它如丝般的光泽,世界沁情挥洒它如痴如醉的关艳姿色。光明,它唤醒了沉睡的万物,照亮了黑暗的角落,击退了人们内心的惶恐。在周刚眼中,矿工这一角色承载了“采掘光明”的生命意义。他以为,这是一群在黑暗中努力开采光明的中国工人的典型代表。 相似文献
6.
《女人世界》2006,(1):46-49
DTC国际钻石商贸公司联合英国自然历史博物馆成功举办了“天然璀璨美钻展览”,作为迄今为止全球规模最大的一次钻石展,展品不仅包括罕见的单颗美钻,而且展出了多件皇室、贵族及世界名人佩戴过的钻石饰品,让到场的每位嘉宾都有一次与名钻名饰“零距离”接触的机会。为庆祝这一千载难逢的钻石盛事,DTC特别设宴英国自然历史博物馆的恐龙大厅,盛情款待来自世界各地的媒体记者并各界名流名媛。现场幽蓝的灯光不仅渲染了钻石的高中与神秘,更与背景繁星般的钻石光芒呼应到极至,仿佛徜徉在深邃的夜空;高大的恐龙化石骨架让人们的思绪得到在亘古与今世间神游,体味钻石比恐龙徜徉地球的时代更久远的惊泣天地的生命历程。 相似文献
7.
8.
范垂新 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》1997,(1)
夷山即夷门山,宋时在汴京里城安远门之东,素有“峻岭”之称,为眺览汴京最佳之所。夷山驿当在夷山之上,王清惠登夷山俯视残破的汴京城,怦然心动,并有感于沿途见闻,遂赋《满江红》。 相似文献
9.
10.
11.
12.
刘友竹 《成都大学学报(社会科学)》2002,(2):18-21
本以切实的资料,考证出崭新的结论:唐玄宗之妹玉真公主曾在青城山修炼;李白自叙“与逸人东严子隐于岷山之阳(即青城山)”,“东严子”就是与他“弱龄”订交,结为“异姓天伦”的道友元丹丘,他们三人在青城山结识,故后来李,元二人均由玉真公主推荐入朝。 相似文献
13.
14.
慧禅 《青春男女生.妙语》2010,(9):13-13
吉姆·罗杰斯,国际著名的投资大师、金融家、股市常胜将军。但是,他也有看走眼、败走麦城的时候。
有一年,罗杰斯游历到纳米比亚,在那里看中了一颗钻石,但店家说这颗钻石值7万美元。他凭着投资家的精明一再砍价,最终仅以500美元成交。当他喜滋滋地把它送给妻子时,妻子只看了一眼就说:“你上当了,这是假的。”他不相信,游历到坦桑尼亚时,他把这颗钻石拿给一个钻石商人看,钻石商人看了大笑,说:“这不是钻石,而是玻璃球。” 相似文献
15.
赵成杰 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2014,36(5):19-22
“明德”一词由来已久,由出土文献至传世文献可以考见其在先秦时期的源流演变.“明德”在先秦时期可归纳为四个义项(1)光明之德;(2)德才兼备之人;(3)勉力于德政、以德教人;(4)彰显美德.其中“光明之德”为其原始义. 相似文献
16.
《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2013,(5):F0002-F0002
被誉为“中国旅游新发现”的湖北恩施是一颗璀璨的新兴旅游明珠。中国第一江——长江、中国最清澈之江——清江环绕武陵山,山奇水秀、如诗如画;世界最壮观的峡谷——恩施大峡谷、世界第一溶洞——利川腾龙洞、世界唯一保持裸体拉纤的“纤夫活化石”——巴东神农溪、中国最大的土司官邸一一恩施土司王城等11家4A以上高等级景区云集于此:世界最优美的民歌—《龙船调》诞生在这里,诸多保存完善、原始古朴的土家、苗等少数民族风俗遗迹在此汇聚:这里地处北纬30°,是风情万种的神秘之地;这里夏季气候凉爽,是消夏度假的仙居之所;这里饮食风味独特,是令人神往的美食之都。 相似文献
17.
谢振华 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2023,(4):61-68
南朝刘宋失淮北四州,深刻影响了南北政治地理格局。《北魏尹平墓志》中的“淮荒扰动”指琅邪民王万寿以朐山降魏,由是引发了梁魏朐山之战。朐山既是南朝缘淮防线的咽喉,也是郁洲存亡之根本,故萧梁倾国来争。“郁州刺史”张稷在朐山战后,急欲再立军功,以提高其在朝廷的声望,消弭与梁武帝的隔阂,但贸然禁断郁洲与北魏的互市,纵容部曲侵陵土人,最终招致土人徐道角的刺杀。徐道角背后存在强大的士族门户,即东莞徐氏。徐氏世奉天师道,在郁洲拥有影响力,张稷之死揭示出郁洲岛上的土客矛盾。这两起看似孤立的政治事件,透露出南北对立之际,淮海族群文化的同质性,此即“淮蕃海捍,本出北豪”之谓,而“岛夷”是“淮夷”的延伸,是陆地文明走向海洋的体现。 相似文献
18.
19.
20.
代玉民 《南京工程学院学报(社会科学版)》2013,(3):21-24
庄子哲学中“道”既存于本体世界又存于经验世界,这造成了“道”在两个世界的“割裂”,从而相应地分成“道之真”和“道之气”两个方面,进而,这种“割裂”被带入其人性论中,造成人性的“割裂”,则其人性相应地分成“人性之真”和“人性之气”,这两方面相互制约和斗争,构成了人性的内在矛盾。庄子在《渔父》中提出“法天贵真”思想,分别从本体层和经验层来解决此人性矛盾,从而既使“人性之真”和“人性之气”形成了良性互动的人性论图式,又使得生活在经验世界的个体人超越为体道真人。最终,在人性和人生两方面实现了由人向“道”的回归,也使庄子哲学得以完整。 相似文献