母爱无节 报恩无界

母亲节——每年五月的第二个早期日——这样一个平凡却又饱含深意的日子。     

黑熊报恩

那是上个世纪70年代的一个秋天，我随中南森林研究组赴大兴安岭考察。汽车在雪地中艰难地行驶着，尽管越野车的轮胎宽，花纹深，并有前后驱动力，但依然在雪中不停地打滑。     

草原小伙辞职报恩

10年前,恩人资助从草原来的辍学贫困青年吴文江重返校园。10年后,当恩人身患癌症时,已经大学毕业,成为一名中学教师的吴文江,毅然辞职赶来照料住院的恩人……     

施与受的平衡和报恩伦理

报恩过程是一个施与和接受的过程。可以从接受和给予关系来整体地把握报恩和市场交易的关系。计算性和排他性的发展带来了报恩伦理的局限性。接受和给予流动性的下降以及过度的不平衡也会带来报恩伦理的一些道德偏差。在充分的接受和给予的流动性和平衡性的基础上,可以实现有尊严的、彼此平等的报恩。这一意义上的报恩伦理有助于社会主义核心价值观的培育。     

当代言情小说中的女性报恩母题

女性报恩母题在当代言情小说中复现频繁且内容丰富,其中女性对恩人尤其是男性恩人以身相报的回报方式最为典型。这种回报方式强调的是女性在性和生育两个方面的社会价值,传统伦理秩序和世俗生活伦常观念是这一方式形成的主要原因。当代言情小说女性报恩的原则是恩义高于爱情,但却是以利益对等、利己为前提条件的,只是对女性的要求更为严苛。女性报恩母题的不息生命力在于对既有价值的认同而非反叛,在两岸三地均有着不同的表现形态。     

报恩知遇与唐代侠文化精神

魏晋六朝侠咏,时时散发出悲凉气息与自娱意味,初盛唐诗作在建功立业不计爵禄的自信中洋溢着乐观与豪迈。中唐后,人们对侠之恩遇观认识更为清醒,感觉到侠的报恩代价太大,呈现出向汉代市井游侠的追忆回归的趋向。对于侠少年英雄行为的评价,不必非要将其侠勇武功引向建功边塞才理直气壮。唐代,恩报之于复仇的意义,早已超出具体作品的个别性意义。唐人注意到了复仇所具有的恩义色彩,较为偏重发掘恩仇之间的内在有机联系。     

向党报恩

自2008年开始,他每年都要向组织缴纳特殊党费。截至目前,共缴纳党费五万多元。其中包括2009年为庆祝新中国成立60周年缴纳的一万元党费和2011年建党90周年交纳的一万元。这位听党的话,一辈子为人民服务的老人叫梁广霖。梁老1920年出生,是1939年晋城＂土岭事件＂唯一健在的老人。他曾担任过区委书记、常务副县长、晋东南公路总段党委书记。2011年3月,被山西省老龄委评为“全省十大杰出老人”。     

泸州报恩塔历史及文化景观价值探析

四川省泸州市报恩塔建于绍兴十八年（1148年）。塔坐西向东,砖石结构,重檐七级楼阁式。塔平面八角形,107级踏道经塔心盘旋至顶。塔内有许多的深雕石刻造像,人物线条流畅,保存完整,为泸南安抚使冯楫为报母恩而建。报恩塔深刻体现了中国古代＂天人合一＂的哲学思想。不仅具有传承佛教文化,弘扬＂孝＂文化的功能,还具有保护景观和丰富日常生活的功能。如今通过对其进行包装,可以打造国家历史文化名城,使其成为泸州的名胜景观,提升旅游景点品位,从而促进当地旅游业的发展。     

浪子报恩创业记

16岁离家出走在杭州流浪乞讨,幸遇开影楼的好心老人收留做干儿子包有华是江西省上饶市湖村乡库前村的一个普通农家孩子。他从小就很聪明,3岁能做一些简单的算术,上小学成绩一直是班里的第一名。初中毕业时,他是全乡第一个被保送进市重点高中的学生。     

敦煌变文“不具来生业报恩”校议

《大目乾连冥间救母变文》中的＂不具来生业报恩＂当作＂不惧来生业报因＂。＂业报恩＂不可理解,＂业报因＂是佛教经论中的常见搭配,且变文中旁证甚多,故＂恩＂当作＂因＂。＂具＂虽可与＂业报因＂搭配,但不合上下文意;上下文多说地狱之可惧,且＂惧（畏）因（果）＂是佛教经论中的常见搭配,故＂具＂当作＂惧＂。     

敦煌变文"不具来生业报恩"校议

<大目乾连冥间救母变文>中的"不具来生业报恩"当作"不惧来生业报因"."业报恩"不可理解,"业报因"是佛教经论中的常见搭配,且变文中旁证甚多,故"恩"当作"因"."具"虽可与"业报因"搭配,但不合上下文意;上下文多说地狱之可惧,且"惧(畏)因(果)"是佛教经论中的常见搭配,故"具"当作"惧".     

婚姻报恩与《聊斋志异》恩报主题

《聊斋志异》恩报思想体现于婚姻关系合理缔结,赞赏女子以献身生子的方式来报答施恩于其家者,恩报关系成为两性婚爱关系建立的前提动机和情感基础。而为了报恩不必受封建礼教对男女交往的束缚,礼法规范被恩报义务所取代。女子成为婚姻的主动者,常常为履行报恩使命无媒自嫁,冲破人鬼、人与动物精怪的界限。蒲松龄婚姻报恩主张与其整个报恩观分不开。其一强调奴仆对主子报恩,二是强调朋友或普通人之间受恩必报。局限性是以恩为标准,故本质上每每与情、与两性之爱相矛盾相冲突。它还基于把女性和性爱婚姻看成报恩工具的深层意念,精怪、女鬼实际上也是现实生活中弱势群体的化身,她们的报恩本质上也是男性性满足之必然性期盼的产物。     

从佛教词语考辨《大方便佛报恩经》的时代

从12条佛教词语(短语)入手,可以考察《大方便佛报恩经》的年代。其中“观世音菩萨”、“四围陀”、“释氏宫”见于后秦译经;“大悲愿”,“不请友”,与《大方便佛报恩经》中如来十号相同的十种具体名称“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”以及“萨遮尼乾”,“天宝香、天宝花(华)”和“一箭道”均见于东晋以后译经;“无量百千万亿阿僧祇劫”最早见于东晋十六国及以后译经;“三藏九部”除《大方便佛报恩经》外,其余用例均见于南北朝以后的中土佛教典籍;“五盖十缠”最早见于南朝梁的《慈悲道场忏法》。这12条佛教词语表明,《大方便佛报恩经》不是东汉时期的文献。如果是译经,它的翻译年代当在东晋之后。     

落难人报恩：400元“借”来老太太做妈妈

我叫左勇君，今年32岁，原为铁十二局电气化工程处助理工程师。1999年，在我参加工作的第五个年头，我因事故责任问题与单位发生纠纷，长期闲在家里。为了生存，2001年我由太原回到山西临汾老家，在一家汽贸公司担任业务经理，3年后春节刚过，我又重返太原寻求发展。但我没有想到，在偌大的省城找份比较理想的工作竟是这样艰难。转眼3个月过去，     

互文性：“洪纯彦逸话”与金溶植历史小说《报恩缎》

＂洪纯彦逸话＂是朝鲜朝中后期在民间广为流传的朝鲜译官洪纯彦的传说,而这个传说不但与历时200年的＂宗系辩诬＂的成功及＂壬辰战争＂中明军的出兵等重大历史事件有着互文性,还与改革开放后中国朝鲜族著名小说家金溶植的历史小说《报恩缎》有着极为密切的互文性。尽管＂洪纯彦逸话＂以及以此为蓝本的《报恩缎》与历史真实不尽相符,但从中可以领略到朝鲜人民以至中国朝鲜族人民心中类似于阿Q的精神胜利法以及几百年来积淀下来的亲华感情。     

从良二奶：我救治落难前“东家”错了吗——云南昆明一名女孩报恩之举引发争议

他,是一个富翁;而她,是被包养的二奶。按说,他们之间除了金钱交易和肉体关系外,根本就没感情可言。但是,当他们解除包养关系后,因破产跳楼被摔成重残的他,竟打电话向她求助!此时,她即将跟男友结婚。如果去救富翁,不光彩的过去可能彻底曝光,她的爱情也将崩盘。她将何去何从？又会作出怎样的选择？     

北川报恩救援队

4月20日芦山地震发生后,北川县组织了一支24人的救援队赶赴灾区。在这支队伍中,有汶川地震抗震救灾模范李自学和他的两个儿子及两个侄儿。4月22日赶到芦山县城后,他们一直在芦山中学安置点帮助受灾群众搭帐篷,用行动来表达自己的感恩之心。李自学曾在汶川地震后,带领志愿者成功营救     

论日本狭隘的集团意识对侵略战争及战后反省的影响

日本传统社会的核心是由上下级隶属关系所产生的报恩观念和忠诚思想,这种思想在战争时期强烈地影响了日本民族的群体行为,使日本全民族投入到了对战争的狂热支持之中,并出于对民族集团的忠诚意识而拒绝或淡化战后对战争的反省。