西方思想能从东方文明中学到什么?——两位美国学者学术报告综述

应刘道玉校长邀请,美国普林斯顿大学前校长,著名的亚里士多德学者彼德森教授和西东堂大学的印度及东方思想史学家法兰柏高斯基教授来我校哲学系做了《关于亚里士多德的认识论》、《论印度佛教》、《论印度佛教和中国佛教的异同》以及西方思想能从东方文明中学到什么?》等四场学术报告。其中,《西方思想能从东方文明中学到什么?》是由两人以对话形式合讲的,它是全部讲演的总结和概括,对我们的研究具有参考价值,且有一定的现实意义,兹就这场报告的主要观点加以简要介绍。两位学者以亚里士多德的思想作为西方思想的代表,以印度和中国思想作为东方思想的代表,从中选取若干基本范畴,通过比较这些范畴,分析东西方思想的差异,在此基础上,探究东西方思想彼此应该从对方学习什么。首先,他们讨论了比较研究的方法问题。彼德森教授指出,提到东西方思想的比较和交流,这就意味着二者存在着差异和隔阂。在东方思想中,许多概念非常丰富、深刻,而且极有价值,但很难翻译成西方语     

我们从家庭经济学中学到些什么?

由于家庭在生儿育女方面具有关键性的作用,以及最终每个人形成对自己的孩子的偏爱,因此它与其他诸如企业之类的社会机构有所区别。性的繁殖意味着生育自己的孩子需要与另一异性相结合。生育一个孩子,抚育他,他或她再生养自己的孩子,这需要双方长期的个人财力的支出。虽然可以从经典中发现关于家庭的知识,     

沈已尧的美国之路——从打工仔到大学者

有人认为海外华侨、华人都是腰缠万贯的富翁,他们在外是过着饭来张口,衣来伸手的帝王生活。其实,这是一种误解。连续四次再版,而在中国、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰、香港、台湾等地被畅销一空的《海外排华百年史》一书,向人们陈述了海外华侨、华人不同时期的不幸遭遇,因而在世界华人中引起了强烈的反响,具有一定的生命力。这部书的作者就是美国华盛顿哥伦比亚特区大学教授沈已尧。     

从霍布斯到卢梭——近代西方社会契约论思想析理

社会契约理论发端于古希腊的智者时代,到近代逐步发展成熟并形成体系。作为西方政治哲学的一种理论假设,社会契约论对于宪政制度的设计和完善发挥着重要作用。本文首先简略回溯西方社会契约理论的历史演进过程,然后围绕自然法、自然状态、人性以及国家权力问题对近代社会契约论的重要代表——霍布斯、洛克、卢梭的思想进行梳理解析,力求获得对近代西方社会契约理论的深入认识。     

东西方古典修辞学思想比较——从孔子到亚里士多德

在修辞学的发展历程中,东西方分别形成了自己的学术传统.上古时期,东方以中国的孔子为代表,西方以古希腊的亚里士多德为代表.他们的修辞学思想不仅在当时而且在后世都产生了广泛而深远的影响.因此,无论对修辞学进行共时的研究,还是进行历时的比较研究,我们都不能回避人类文明史上的这两颗灿烂巨星.孔子和亚里士多德的修辞学思想在研究立意、研究对象、研究范围、学术背景、社会基础、修辞观念、修辞功能、修辞伦理、修辞原则、理论体系以及对后世的影响等方面,都有很大差异.但是,两者也有许多共同之处,比如都着眼于语言运用,都强调修辞伦理.这些造就了东西方修辞学研究上的不同范式,奠定了当代世界修辞学新格局的学理基础.     

印笫安人怎么到美洲的?——一般西方学者的说法

人类早期的历史,以前多根据古书的记载、神话传说、语言、陶器比较等来推论的。但自十九世纪以来,因考古发掘、地质知识增进,现代学者多根据发掘的器物、人骨兽骨、植物遗迹、地层构造,用新的科学鉴定时期法来推证。科学鉴定确切的,乃为一般学者所接受。当然随着新的考古发掘,现在的说法还是可能推翻的。 认为印第安人是在冰河后期,自今白令海峡一带到美洲来的,已是普遍的接受了。至于冰河后期究竟是什么时候,大家的说法还是有出入的。这个时期在美洲称之为威斯     

西方近代政治思想之发轫——从文艺复兴到宗教改革

文艺复兴和宗教改革运动从个人主义出发,冲破了中世纪思想桎梏,体现了人的觉醒.从知识世界角度看,宗教改革实际上是旧的信仰知识世界在新的知识世界冲击下的一次调整.这种调整,对新生政治意识形态产生了两个方面影响:一是将政治学领域让给了新生的政治知识;二是信仰知识体系缓解了与新生知识体系之间的斗争,以致两者在对抗中产生良性互动.由此,一个崭新的科学理性主义政治学大厦的地基已经打好.     

哲学中的伦理要义——对中西两位学者思想趋同的感悟

哲学不仅仅是由本体伦、认识伦、辩证法、历史观所组成的理论体系,而是围绕人性和宇宙存在这两个主要论题,在指向人生意义、揭示人与万物合一的关系中,提升人生境界、实现真善美的统一。伦理学不在哲学之外,而在哲学之中。哲学中的伦理要义可以教给我们如何过幸福美好生活的智慧,改变我们对世界的态度,引发对人生的思考与反思。这种提倡人生境界的哲学是当今中国所需要的。     

信息能代替资本吗?——析西方社会学者的一个社会政治观点

马克思、恩格斯早年曾说过:他们“不是以空论家的姿态,手中拿着一套现成的新原理向世界喝道:真理在这里,向它跪拜吧!”只是“从最顽强的事实出发”,“在批判旧世界中发现新世界”。马克思主义的创始人,正是遵循这样的方法,创立了科学共产主义的学说。在著名的《共产党宣言》中,他们从历史运动的真实关系出发,解剖了社会历史的发展,考察了资产阶级的历史命运,揭示了在资本主义生产方式矛盾的基础上,资本     

从野蛮到文明——简议两晋南北朝刑罚制度的演变

两晋南北朝时期是中国封建法律制度长足发展的时期,它承前启后,在中国法制史上占有重要地位.各国统治者对刑罚制度实行带有宽缓倾向的改革,基本上确立了封建制五刑的规模,对后世刑罚制度的形成产生了深远影响.笔者从当时的经济,政治,思想文化等现实因素出发,试图分析刑罚制度从野蛮向文明演变的社会根源.     

论积极的和消极的货币政策——我们从合理预期的争论中学到了什么?

合理预期:对货币能动主义的一个挑战货币政策积极论者认为,联邦储备系统适当调整货币供给的增长就能抵销经济中的干扰因素,并能减少产量和失业的波动。例如假定企业家对利润的前景过度悲观,并且削减对新建工厂和新购设备的开支。那么随着开支的削减将出现非计划性存货积累,结果不得不解雇工人和削减     

从自然法哲学到经院哲学——西方人文经济思想的理论根源探微

亚当·斯密以前的西方人文经济思想对现代西方经济理论的贡献长期为学者们所忽视。事实上,古希腊自然法哲学中已经可以看到社会分工、财富分配等现代经济思想的影子。经过长期的发展,依托于基督教的经院哲学进一步完善了对公平价格、货币流通和财政收入等经济主题的研究体系。随着民族国家的普遍建立,马基雅维利的专制主义和新教改革的兴起,逐渐打破了教权重于王权的社会格局,为强化国家干预主义的重商主义的崛起扫清了道路,这也为现代经济学的诞生奠定了重要的基础。     

从"两个文明"到"五个文明"——论中国特色社会主义文明体系的历史演进

从叶剑英提出"物质文明和精神文明",到邓小平强调"物质文明和精神文明两手抓、两手都要硬",再到江泽民提出"社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展",再到胡锦涛在党的十六届四中全会上提出"社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体"即"四个文明",最后到胡锦涛在十七大报告中提出"生态文明",中国特色社会主义文明体系已经初步形成。今天考察中国特色社会主义文明体系的发展变化,对于新时期坚持中国特色社会主义道路、实现全面建设小康社会的奋斗目标具有重要的现实意义。     

自动化能给全社会带来进步和幸福吗?——介绍部分美国学者的观点

正当不少人为自动化的成就欢呼雀跃,为资本主义社会的技术进步和社会繁荣赞叹不已时,作者有机会在美国做有关的科学、技术、社会(Science Technology & society)方面的研究工作,读到了部分美国学者关于自动化和社会进步的讨论文章及著作,文章作者生长在美国,对美国科学技术发展对社会产生的影响有较深入广泛的了解和研究,提出了许多独到的见解,某些观点简直是入木三分。这些分析对近几年来我国某些青年朋友对西方资本主义的盲目崇拜,不能不说是一付清醒剂。他们从事实出发,实事求是地提供了丰     

现代与后现代思想——评从19世纪下叶到20世纪末期西方美学的两重边界

现代和后现代思想个主要不是两个时代的区分 ,而是作为两种思想形态的区分。广义的现代是指笛卡尔以来的思想 ,一般的现代是指后黑格尔以来的思想 ,狭义的现代是指从后黑格尔到海德格尔为止。后现代就是现代之后 ,其一是指“后工业社会”的思想 ,其二是指分析哲学 ,结构主义和解构主义等探讨语言的哲学。其三是指以解构主义为代表的思潮。于是西方现在所处的时代是现代的和后现代的时代。     

东西方学者关于“法律与社会”的对话——耶鲁大学“第六届东亚学者美国研究班”研讨主题综述

美国耶鲁大学雅礼协会 (Ｙａｌｅ -ＣｈｉｎａＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ)于 2 0 0 0年 7月 9日至 8月 5日在美国康涅狄格州纽黑文市的耶鲁大学校园举办了第六届东亚学者美国研究班。参加人员共 18人 (笔者为其中之一 ) ,来自东亚 6个国家 4个研究领域 :法学、史学、社会学、文学。本届研究班的研修主题是 :“法律与社会” ,重点研讨了美国宪法、排华法和少数民族问题。主讲专家为耶鲁大学法学院教授ＪａｃｅＷｅａｖｅ博士和美国学系教授ＥｌｉｚａｂｅｔｈＤｉｌｌｏｎ博士。研讨期间 ,耶鲁大学雅礼协会还特邀耶鲁大学法学院院长Ａｎｔｈｏｎ…     

从"第五媒体"到后现代文化——中国学者研究视域中的"手机短信"综述

围绕着手机短信本体论、及其给社会生活的影响对中国手机短信研究进行扫描."哥伦比亚号"事件揭开了研究者对手机短信媒介功能的讨论,并以其是不是"第五媒体"形成正反论战两派;以"非典"事件为切入点,研究者关注手机短信在人际传播、心理乃至文化上给人们生活带来的变化.     

从"两论"起家到可持续发展——"两论"思想在大庆的实践

"两论"即毛泽东的《实践论》和《矛盾论》是对马克思主义发展观思想的拓展,是马克思主义中国化的具体体现;也是大庆社会全面进步,实现可持续发展的思想魂魄。"两论"思想蕴涵着马克思科学发展观的基本价值尺度,符合和谐社会思想的内在要求。通过"两论"思想在大庆发展实践中的主体化,作为各项工作的科学指导思想和行为准则,从"两论"起家,到大庆油田的成功开发建设,直至城市的现代化建设、人的全面发展和社会的全面进步,大庆所走过的辉煌历程,也是"两论"思想在大庆发展实践中充分践行的过程。"两论"不仅过去是,而且现在和未来都将是大庆发展实践的核心指导思想,是大庆可持续发展、社会全面进步的永恒的思想动力。     

从有机、有序到和谐与文明——怀特海与马克思的机体思想之比较

作为建设性后现代主义奠基人的怀特海与现代思想家马克思他们热切关注现代科学技术的进展,同时也看到受近代力学影响所形成的机械论自然观和宇宙观的局限,都批判二元论思维方式和传统实体论形而上学,在建构各自的新哲学观基础上,依循历史的逻辑阐发了有机体思想,不仅关涉到自然、社会、宇宙的有机性、秩序性,机体运行的基础、动力和机制,而且回答了如何走向未来的和谐与文明,并主要体现在以下几个方面：一是机体思想的基本表达：整体论框架内的有机宇宙观与社会机体论;二是机体思想的方法论诉求：内在关系中的过程辩证法与历史辩证法;三是机体思想的动力机制：目的论下的有机宇宙的秩序与社会规律;四是机体思想的存在论根基： “解构”、“终结”形而上学后的过程实在论与实践过程论;五是机体思想的价值取向：发展论旨趣上的宇宙文明与人类文明。关于这些问题的探究二者既有共通性,又有明显的殊异,对此加以比较研究有助于推进当下的生态文明建设。     

从柏拉图到斯宾诺莎:早期的西方政治合法性思想评析——以自由主义语境为视角

自由主义作为近代西方政治思想史的一个主流分支,其思想渊源可追溯到古代世界,尤其可以从古希腊和古罗马的政治文化中找出诸多自由观念的成分。本文以自由主义语境为视角对早期的西方政治合法性思想做脉络梳理,从柏拉图的“正义”观到斯宾诺莎的“自然权利”论,一脉而下的基本主线是“社会秩序何以可能”,其合法性思想都属于规范主义的。