百越研究三题

本文认为，越字古代写为成，是中原华夏族对东亚南部使用成的人们共同体的专称。随着汉民族对越民族群体了解的深人，并针对越民族群体分布广、支系多这一历史特点，汉族史家便将越民族群体称为“百越”。南朝时期，百越后裔分布区成为有显著特点的两大片，一片是红河三角洲及红河以东地区居住着受汉文化影响的俚、僚；一片是红河以西以鸠僚为代表的掸泰先民，这基本上奠定了现代以百越民族群体为主发展而来的壮侗语族各族的分布格局。从考古材料、文献记载及语言来看，海南黎族不是苗族。     

国际百越文化学术讨论会侧记

由浙江省社科院、中国百越民族史研究会、省文物局、绍兴市人民政府、萧山市人民政府和绍兴市社联共同发起的“国际百越文化学术讨论会”,于1990年8月21日至24日在杭州举行。来自日本、美国、苏联、香港、台湾以及各省市的国内外专家学者100余人出席了这次学术盛会,会议共收到论文80余篇。     

论粤西文化的百越底色

粤西文化是土著文化与各种外来文化交流融合并不断创新流变的结果,百越文化始终是粤西文化的底色与沉淀。从方言来看,俚语中的部分语词作为底层语言保存在当地地名中。从风俗来说,部分俚僚文化根深蒂固,如游神年例、雷州换鼓、石狗崇拜、冼夫人崇拜等传统习俗大为流行。从习性来看,粤西人仍保留着远祖剽悍好斗,刚毅淳朴等性格特征。     

粤语中的百越语成分问题

我在《粤语是汉语族群中的独立语言》中,从语音,词汇和语法三方面论述了在现代粤语里,有不少古百越语(现代壮侗语族诸民族先民的语言)的词汇。为了进一步了解它们之间的关系,及其今后的发展,本文拟再作些探讨。     

古代百越文化与现代化建设——中国百越民族史第五届学术讨论会综述

中国百越民族史第五届学术讨论会,今年四月在云南省西双版纳傣族自治州首府允景洪召开。参加会议的代表由汉、壮、傣、瑶、侗、黎等十一个民族的近百位专家、学者组成,他们分别来自全国十七个省、市、自治区的高等院校、科研机构、文博系统和新闻出版等五十六个单位。云南、广西、中国社科院民团联及西双版纳傣族自治州的有关领导同志,也出席了这次盛会,并作了重要讲话,给与会代表很大的启发和鼓舞。     

泰国考古材料所见百越文化考

百越是屡见于中国古代史籍记载的一个大族群。长期以来,关于我国南方各地区的百越部落、国家及其文化,国内外学者作了大量的研究,而关于中南半岛百越文化的论著却极为罕见,几乎是一片空白。近年来,随着一系列考古新发现的陆续公布,越来越多的材料表明中南半岛也是百越的分布区之一。在这里,本文仅就现有的考古资料,对泰国的百越文化进行一些初步的探讨。 二十世纪六、七十年代,泰国考古界与     

云南古代的“百越”民族

秦汉时期,越人主要分布在我国长江以南地区,因其种类繁多,互不统属,所以称“百越”或“百粤”。由于越人比中原地区的华夏族落后,被视为“不受正朔”的蛮夷。 关于古越人的族源问题,《史记》、《汉书》诸文献皆云:“少康之后”,即越人最早渊源于中原地区的华夏族。这大概是越人的附托之词,或者是一些汉族文人的猜测,我国近代少数民族中亦不乏见此类传说。颜师古在《汉书注》中已纠正了上述错误,他明确指出:“自交趾至会稽七八千里,百粤杂处,各有种姓,不得尽云少康之后也”。     

论汉代以前云南内地的百越部落

“越”是古代我国南方的一大族系。早在商代初年就与商朝有往来,《逸周书·伊尹朝献》载,商汤时伊尹为四方令,正东有越、沤,正南有瓯、桂等献方物。《王会》也说有东越、瓯人、于越等入献。瓯(沤),桂等都是越的别称。越族部落众多而又分布广泛,故而名称也繁多。如称“于越”,《春秋》定五年经:“于越入吴”。是分布在浙江境内的越族部落。“扬越”,《战国策·秦策三》:“吴起……南攻扬越”,《史记·南越传》:“秦时已并天下,略定扬     

国际百越文化学术讨论会即将在杭举行

“百越”一名,首见于《吕氏春秋·恃君篇》:“扬汉之南,百越之际。”高诱注:“越有百种”,可知其族类之多。《汉书·地理志》颜师古注引臣瓒言:“自交趾至会稽,七八千里,百越杂处,各有种姓”。说明百越是分布在我国南方广大地区古代越族的泛称。 现代史学界普遍认为,百越民族的历史前后绵延数千年,分布范围从东南沿海的江、浙,直至岭南的两广地区,是我国统一的多民族大家庭历史发展中的重要组成部分。大凡百     

百越民族史研究会在武昌举行学术讨论会

十月二十四日至二十八日,百越民族史研究会在武昌召开了第三次年会暨学术讨论会。来自北京、福建、广西、云南等十一个省、市、自治区包括壮、侗、黎、彝、畲、回、高山和汉八个民族的民族史专家、学者和教学、科研人员的代表近八十人,围     

传承百越文化 创建宝岛家园——黎族先民世居海南岛的启始历程

本文对古代百越、百越之后裔黎族,以及黎族传承百越文化,开发海南宝岛艰辛而漫长的历程加以论述。     

黎族与南方百越后裔诸民族民俗比较研究

本文从水的崇拜、传统节日、文身和口头语言民俗等层面,对黎族与南方百越后裔诸民族民俗加以比较研究。     

从刘勰的“梓材”说看理想人格的建构

刘勰在《文心雕龙·程器》篇中提出梓材之说,要求君子具备藏器待时的心理素养、内圣外王的道德建构、旷达超脱的人生态度和经国济世的智慧才能,集中体现了中国传统人格的理想范式,但也暴露出中国传统人格理念中重德性而轻知性、重理性而轻感性、重群体而轻个体的历史局限。     

正义是什么:效用、公平、权利还是美德

在人类思想史上,正义或公正这个范畴占有非常重要的地位。功利主义者认为正义是效用,罗尔斯认为正义是公平,诺齐克认为正义是个人权利,麦金太尔认为正义是美德。其实正义是属人的,是在人类实践过程中不断生成、变化和更新的。在现代,必须从哲学层面升华正义理论,超越单纯的效用、公平、权利以及传统美德的视野,把人与人的生活意义、人的全面发展与社会关系的和谐完善作为正义理论的主题,并把关注弱者生存权利与约束强者权力意志的正义原则贯注于现实的生活实践。     

保护和改善资源环境 促进经济可持续发展

加强环境管理是实施可持续发展战略的重要手段。针对环境和自然资源与经济发展综合处理中出现的问题,我们应正确认识可持续发展的内涵,深入探讨我国的环境可持续发展战略、环境管理与主要的环境管理领域、加强环境管理对企业的作用等问题,坚持经济发展与自然生态、资源承受能力相平衡的可持续发展的原则,实现经济与环境的协调发展。     

古希腊人性观念的三重假设

在古希腊思想史上,有关人性的认识经过了一个发展过程,大体上,依时间先后,形成了神性人、理性人和自由人三重假设。神性人假设存在于荷马时代和古风时代,认为人是神的创造物和实现神意的工具,神性人的本质是感性的人。理性人蕴育于古风时代,盛行于古典时代,认为人的本质是理性,其实是将人的根本归结为城邦政治。自由人盛行于希腊化时期,认为人的本质是精神自由。     

试论教育伦理的现代转型

市场经济下教育伦理的主要问题是:教育民主化过程中教育权威的失序,市场经济对教育伦理结构的冲击,社会价值观念的变化对教育伦理的挑战。教育伦理面临着由传统向现代的转型,国家中长期教育改革和发展规划纲要为教育伦理的转型指明了方向,其基本点是"育人为本",全面发展和协调教育伦理关系。建立与社会转型期适应的教育伦理,其核心是以人为本,基本要求是教育公正,关键是教育伦理体系的现代转换。     

据江海之大 我独取一瓢之精华——徐时仪先生《〈朱子语类〉词汇研究》述评

《〈朱子语类〉词汇研究》是徐时仪先生的又一力作,凝聚先生30余年的心血。著作分量厚重,内容广博,分为上下两册,共计九章、二十五节(含绪论),涵盖《朱子语类》词汇的方方面面。徐先生扎根于文献,从事实出发,网尽现有朱子语类、语录的各版本,梳理了成化本系统各本间的关系,及"五录"与"三类"各本间的传承。通过对各版本的梳理和对勘,一方面纠正了诸多现通行校注本《朱子语类》的阙失,另一方面依据各版本的异文窥测语言的历时演变。在此基础上,详细考察了《朱子语类》中的异形词、同素异序词、多音词以及词组层面的语块,以概念场为入手点,点面结合,展开词汇系统研究。进而从语言、思维、文化等多角度,力求解释共时层面中的雅俗并存和历时层面的文白转变的动因,向学界提供了宝贵的治学经验,展示了严谨的治学态度。     

马克思主义哲学的现代性批判意识——从人性的角度

马克思主义哲学本质上是属于现代哲学范畴的，具有现代性质和意义。这种现代性质正是表现在对现代性的批判之中。首先，哲学把本体论的范式转为生存论的范式；其次，理论在对人的规定和阐述中终结了传统形而上学霸权并实现了实践论的转向；同时，社会批判理论实现了“批判武器”的功能，为个人生存境况的改善提供了一种参考。在批判和超越中马克思主义哲学直指人本身的问题，为现代性危机中出现的人性危机做出了一种回答，由此彰显出马克思主义哲学在人性视域中的现代性批判意识。     

微旅游研究综述

为满足多元化、多层次、复合型的旅游需求,2008年,中国在旅游工作会议上将现代旅游业转型作为国家层面的旅游发展战略,明确提出新型旅游产品的开发,使之更具有休闲化、体验性、多元化、特色化。微旅游作为一种新型的旅游形式,在出游时间、方式、目的地、活动内容等方面更加灵活自由。它与短途旅游、背包旅游有着本质的区别,具有时间短,距离近,小众市场,体验性强,无景式,消费少,随意性大等特色,这正迎合了中国旅游产品转型的市场需求。微旅游的发展应在政府部门引导和旅游企业参与之下,遵循自身特色和传统旅游开发的基本性原则,抓住特色旅游市场需求,创造新型的微旅游产品,改善旅游服务质量,努力挖掘潜在微旅游市场,运用信息网络平台加大营销力度,在现有的旅游政策基础上完善微旅游保障机制。唯其如此,微旅游得以持续稳定地发展,促进中国旅游业的有效转型。