用经验维修法排除拖拉机液压系统的故障

拖拉机安装液压系统优点很多，但出现故障较难排除，采用经验维修法排除其故障在使用维护中具有实际应用价值。     

液压技术在农牧业机械中的应用现状与发展趋势

液压传动是基于流体力学的帕斯卡原理，借助于处在密封容积内液体的静压力在需要的地方以需要的形式，调节和输送动力的一种传动方式。现代化的农牧业机械，无论是拖拉机、联合收割机、农田基本建设机械、农副产品加工机械，还是犁、耙、播种机，与30年前的农牧业机械相比，重大的发展是广泛采用液压技术和先进的制造工艺。电子技术与液压技术结合起来在农牧业机械中的应用，代表了农牧业机械先进水平的一个重要方面，也是衡量一个国家农机现代化程度的重要标志之一。1农牧业机械采用液压技术的主要优点各种机器为了实现每一动作要求，均有…     

拖拉机噪声的控制

本文简述了拖拉机的噪声对驾驶员的危害，列举了拖拉机的噪声源．从使用的角度出发提出了控制噪声的途径．     

拖拉机前轮摆振的原因、危害与控制

目前,我国轮式拖拉机除用于农田作业外,公路运输作业量占总作业量的92%左右,很多拖拉机在行驶中存在前轮摆振(即晃头)现象。引起前轮摆振的因素很多,找出原因和危害,提出有效的控制措施,无疑对阻止前轮的摆振、提高拖拉机直线行驶的稳定性、减轻轮胎的磨损和操纵的轻便性?..     

坚持改革开放努力探索适合少数民族地区经济发展的新体制——对黑河市坤河达斡尔族村实行“三田制”的调查

黑河市坤河达斡尔族满族乡坤河达斡尔族村现有80户、348人。其中达斡尔族60户、243人,蒙古族、鄂温克族、满族4户,22人,汉族16户83人。劳动力108人,耕地6 650亩,人均占有耕地24亩。有大中型拖拉机7台,其中链轨拖拉机5台、胶轮拖拉机2台,机引农机具24台(件),汽车2台。 一、三田制的实行     

草原上的“大篷车”

在渺无人烟的伊克昭盟库布齐沙漠上,滚动着一辆带篷的小四轮拖拉机,一路爬坡下坎,在起伏的沙浪中忽隐忽现。终于发出一声长长的喘息,停在畜群点上。拖拉机突突的轰鸣声,象是报信儿的锣鼓,空旷的草原顷刻变得格外红火喧闹,牧民们呼喊着     

大小凉山深处的彝家新寨

一 阿子优杰高高地坐在拖拉机的车斗上,面色忧郁、满怀心事。穿着运动衣、牛仔裤的阿子优杰虽然没有披查尔瓦,天菩萨的发型也藏在棒球帽下,不过,黝黑的肤色加上下陷的黑眼睛,再明确不过地显现出了他的彝族血统。拖拉机上的阿子优杰,如同骑于马上的古代彝族武士般威严,对母亲要他向客人问候的示意,并不配合。阿子优杰的忧郁和母亲的快乐,形成鲜明对比。     

喀喇昆仑山脚下的爱民曲

一一天,新疆军区驻喀喇昆仑山某部分队的参谋王建江和二机连连长王新成,从训练场回来的路上突然发现不远处的悬崖旁,一台“铁牛—55”拖拉机翻了车,三位维吾尔族老乡有的被压在车下,有的摔出车外,拖拉机还有继续下翻的危险。他俩不顾一切拼命奔跑过去,冒险救出了被压在车下的老乡。他俩一个背着伤势严重的老乡赶往5公里外的医院,另一个到附近营区叫人。干部战士闻讯     

内蒙古辽代古城遗址遭盗掘

据武自然柴海亮报道：位于内蒙古赤峰市松山区城子乡城子村的一个辽代古城遗址最近遭到了盗掘。 记者在现场看到，有１０多个两三米深的盗掘坑，坑中可见瓷器、陶器碎片，锈迹斑斑的铁器残件以及灶台、粮仓等遗迹，粮仓遗迹中还可见碳化发黑却粒粒可辨的小米。据城子村的一些农民介绍，前一个月左右，一个翻地的拖拉机在这里翻出了许多古钱币，被当地的村民哄抢一空，而后就不断有人在这挖地寻宝。 据介绍，这个古城遗址为辽代的古松山州城。内蒙古辽代古城遗址遭盗掘@武自然 @柴海亮     

基诺山里,好大一条江

车阿老的一天是这样度过的：早晨６点：起床、看备课的教案，挑水，起火做早饭，喂猪。７点：敲响吊在草屋矮梁上用废弃的拖拉机轮内钢圈作的钟，提醒学生爬上７５°的高坡，去学校上早自习。７点半：用芭焦叶当饭盒，在上边放上一椿饭，几个野山椒和一撮酸菜，用草抱扎起来，交给他的女人，带去几里外的山地干农活作午饭。８点：敲响第一节课的钟声，上午四节课，语文、算术等。中午１２点：下课。为家中上学的孩子做饭，洗衣，收拾房屋。下午２点：上课，或美术、或自然、或体育等，文武双全一把手。开荤；有时跑到原始森林的箐沟边，从山…     

略论宗教在社会主义和谐社会建设中的积极作用

构建社会主义和谐社会是一项浩繁的事业,需要社会各界共同奋斗。宗教教义中蕴涵许多有关和谐的思想资源,我们应积极挖掘这些资源,采取多种方式和途径,动员信教群众努力为建设社会主义和谐社会做出贡献。     

论社会史视野下的报刊与民众动员——以抗战期间甘青报刊为例

抗战期间,中华民族到了最危险的时候,需要全民动员起来投入到反抗日本帝国主义的行列中来.作为大众传播媒介的报刊为此大造舆论动员民众,民众积极响应,由此形成了报刊与民众的互动.本文从社会史的角度以抗战期间甘青报刊为例来考察报刊与民众动员之间的互动关系.     

‘God,patria and home’: ‘Reproductive politics’ and nationalist (Re)definitions of women in East/Central Europe

Abstract

I argue that through complex processes of social construction of gender, women in East/Central European societies are seen primarily as reproducers of the nation. One effect of such definitions is the enforcement of reproductive policies which amount to the nationalization of female bodies.

After a brief assessment of reproductive policies during the state‐socialist period, an overview of the contemporary debate within the post‐communist universe of discourse, and of the policies enacted by the new East/Central European regimes, I argue that within the framework of the emerging masculinist cultures in East/Central Europe, masculinity becomes increasingly identified with the public domain; in contrast, women are progressively confined within the ‘private’ sphere, identified with holding the primary responsibility for the family. Definitions of femininity along these lines have been influenced by the emergence of a particular form of ‘reproductive politics’ supported by post‐state‐socialist movements stressing the right of the nation to mobilize all of its resources, and thus, to subjugate women for the ‘national good’.     

民族文化的资本化运用

本文从人类学的视角出发 ,通过对民族经济与民族文化涵义的认识及二者关系的辨析 ,指出民族经济与民族文化是嵌合在一起的。民族经济不可能游离于民族文化而独立 ,民族文化又必然要以民族经济为依托。民族发展不仅与民族经济相关联 ,而且也与民族文化、与人本身的完善和发展相关联。因此 ,民族发展是一个整体性的问题。在现代世界体系中 ,处于世界边缘位置的民族是无法再重复中心国家的发展道路的 ,他们所能作的只能是动员更为广泛的社会文化资源 ,充分运用包括经济资本、社会资本和文化资本等多种资本形式来为自身的全面发展提供动力。民族文化的资本化运用的实践活动就是这样的努力行为 ,其意义深远。因为这样的实践不仅为民族的发展提供了多样化的道路 ,而且还为民族文化的弘扬提供了制度化的保证 ,进而也为人类新的文明的产生奠定了坚实的基础     

拉祜西头人制度:传统与国家力量影响下的变迁

本文在长期田野调查的基础上,对中缅边境拉祜西人的头人制度及其运作进行了描述和分析。低度分化的拉祜西社会以自然村(寨子)为传统政治组织的基本地域单位。四位头人(佛爷、着八、卡些和章利)分别管理本寨的佛事、寨神、世俗事务及工具的制造和使用。头人之间的分工大致明确,但分工的有效实施又依赖于头人的集体合作。随着国家力量不断下移至村民的生活中并构成规范性的影响,自然村中的头人与基层干部形成双重权威。至今,传统头人制度依然享有强有力的文化动员资源并努力维持着自身的边界,其作用蕴含在传统文化的脉络之中。笔者认为,地方政府应当有效利用当地民族传统组织而不是将其排斥于村庄治理的范围之外。这样,当地社区会更和谐,基层行政系统也能在低成本情况下获得更高的运作效率。     

重视研究西部大开发中的伊斯兰教现实问题

实施西部大开发战略 ,必须正确处理大开发与伊斯兰教的关系 ,从而动员和团结广大穆斯林群众积极投身于西部大开发的伟大进程 ,组织和推动伊斯兰教界在实施西部大开发中作出应有的贡献 ,积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。本文作者根据工作实践 ,提出一些与西部大开发有关的伊斯兰教现实问题 ,并认为应切实加以研究探讨 ,如维护祖国统一 ,反对民族分裂主义和宗教极端主义 ;关注中国穆斯林与西部地区城市化的关系 ;加紧培养造就新世纪伊斯兰教事业接班人 ,其中包括伊斯兰教高层人士或领袖人物 ,也包括一批高素质、爱国爱教的年轻阿洪或毛拉 ;在广大穆斯林中进一步加强民族宗教政策和法制教育 ;研究和掌握利用网络技术传递伊斯兰教信息等问题     

The Everyday Struggle: Social Capital, Youth Violence and Parenting Strategies for Urban, Low-Income Black Male Youth

Drawing on 3 years of longitudinal ethnographic participant observations and interviews with parents of early adolescent black males (ages 12–15) living in a high-risk inner-city neighborhood, this paper examines the practices and implications of black parenting strategies on the social and health outcomes of black male youth. Little is known about the relationship between social capital, parenting strategies, adolescent development and violence among urban, low-income black male youth. This paper addresses the following questions: (1) in what ways do low-income black parents mobilize, deploy and manage social capital to reduce adolescent risk behaviors associated with violence among black male youth living in high-risk neighborhoods? (2) Does the ability to generate social capital and interpersonal trust within and outside the family shape parenting strategies for black male youth? (3) What are the unique challenges parents encounter as they raise black male youth in distressed neighborhoods? I found that parents’ ability to generate and manage social capital, particularly within kinship and local community networks, significantly influences whether black youth male resist, desist or persist in engaging in adolescent risk behaviors associated with youth violence over the adolescent life course.     

一神新型电动轮毂设计

本文对清华－情谊·海得龙ＱＹ·ＨＤＬ—１型电动轮椅车的电动驱动轮毂进行改进设计。新设计的电动轮毂具有体积小的特点，比参考机型的轴向尺寸减少１８％。     

铸牢城市少数民族中华民族共同体意识的价值、困境及路径

大量少数民族由农村迁移至城市,既为城市的发展注入了活力,也为民族工作和城市治理带来了挑战。铸牢城市少数民族中华民族共同体意识是做好民族工作的关键,能够帮助少数民族更好地适应并融入城市生活,并有助于在城市地区进一步做好民族团结进步示范创建工作,有效破解城市治理的难题。应从完善保障城市少数民族合法权益的机制和体制,努力提高城市少数民族贫困群众的生活质量与水平,关注并及时满足城市少数民族的精神需求,充分调动和发挥城市常住少数民族群众的积极性和带头作用四个方面去铸牢城市少数民族中华民族共同体意识。