共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
王凤杰 《河北工程大学学报(社会科学版)》2004,21(4):74-76
文章探讨了孟子"居仁由义"思想及其渊源,并由此论及这一思想对元代散曲家张养浩不同人生 阶段的影响:一,居官时仁政爱民,执义而行;二,归隐后仍以仁义立身,为道义而创作。 相似文献
2.
戴峰 《高等函授学报(社会科学版)》2001,14(4):34-37
张养浩的散曲可以天历二年拜为陕西行台中丞为界,分为前后两期.前期的作品风格以疏放清逸为主,间以激越;后期的散曲风格偏于沉郁深挚.前后风格的差异主要是源于作者隐仕交缠的人生经历和一以贯之的兼济理想. 相似文献
3.
张养浩是继元代著名作家马致远之后有重要影响的豪放派代表作家 ,作品风格豪宕放旷 ;同时 ,他又在作品中熔入了清丽派的清逸明丽的风格 ;他还秉承了元散曲豪辣灏烂的直陈白描手法 ,并将遗貌取神的表现手法引入元散曲创作 ,取得了较高的艺术成就 ,堪称别是一家 相似文献
4.
5.
《山坡羊·潼关怀古》的民本思想及其认识价值 总被引:1,自引:0,他引:1
民本思想是中国传统治国理念的核心,张养浩的《山坡羊.潼关怀古》,以其对黎民百姓的深切同情,对封建社会的清醒认识而折射出的民本思想极具认识价值。 相似文献
6.
元代,蒙古贵族入主中原,夷夏大防随之崩溃。马上武夫壮伟狠戾的雄风激荡,儒士群体人格──经世致用、修齐治平的社会使命感构筑的超自我的精神人格普遍失落,儒家喜怒哀乐发而中节的美学崇高也受到冲击。元散曲就是这一全新文化背景中的新兴诗体。长期以来,学术界对散曲通俗直露豪辣尖新的艺术风格多有注目,但很少有论者措意深藏于艺术风格之后的美学意蕴。笔者认为,从整体看,元曲呈现出尚质尚刚尚意的审美风貌,尽管匪夷所思,其审美取向与道德美学理想符若契节。我们曾一度误认为道家思想仅仅是知识分子穷达行藏不得意时无可奈何的… 相似文献
7.
论散曲的“当行本色” 总被引:1,自引:0,他引:1
张晶 《吉林大学社会科学学报》1996,(1)
散曲被称作“词余”,却并非词之孓遗,而是诗体的又一次革新。散曲的“当行本色”,表现在语言上乃是“贵显浅”,即“意深词浅”;表现在抒情方式上,为明快直捷;表现在艺术形式上,是“曲如赋”,重赋多比,喜用“诡喻”、“博喻”,用典以一听便懂、一读便知为原则,而与诗、词用典迥异。从本质意义上说,散曲可划入“俗文学”范畴,这种“俗”,是以其民间性、大众性、原生性为内涵的。散曲的生命土壤在北方,其“明快畅达”的本色,与北人的性情及趣味大抵有关。 相似文献
8.
9.
10.
全真教与元散曲讽世精神的淡化 总被引:1,自引:0,他引:1
元代兴盛的全真教,对文学尤其是散曲影响巨大。在思想上,它削弱了散曲的讽世精神,将特定与现实的批判泛化为一般与空洞的感叹,将不满情绪升华为宗教认识,从而在失意者与统治者之间制造了缓冲地带。 相似文献
11.
12.
马致远崇尚庄子 ,其散曲的愤世精神、悲世之心及遁世情怀带有浓厚的庄学色彩 ,但由于各自的出发点不尽相同 ,二者又表现出某种差异。马致远散曲的庄学化 ,既是元代社会政治的产物 ,也离不开其自身的思想经历 ,同时它与全真教的盛行密切相关。 相似文献
13.
<正> 有明一代,冯惟敏散曲不惟思想成就最高,艺术成就也最高。冯惟敏以他的辉煌之作,无可争辩地夺得了散曲史上的头等地位,令人心服地被称作一代散曲的第一大作手。杰出的现实主义曲作冯惟敏散曲之所以取得如此成就,最根本的一条原因是他采用了现实主义的创作方法。现实主义,作为一种文学的创作原则,自然首先应该体现在作品的内容上,但现实主义又毕竟是作家进行创作时所采用的根本方法。具体地说,首先,现实主义作家在努力观察和剖析现实生活时,必须特别重视细节描写的真实性,并以此揭示生活的本质。其次,便是作家在对生活进行广泛概括时,必须塑造典型形象。根据现实主义创作方法 相似文献
14.
15.
由中国散曲研究会、四川省遂宁市人民政府、四川大学、四川师范大学、西华师范大学、四川职业技术学院联合主办的国际黄峨学术研讨会暨第八届中国散曲研讨会于2005年10月在川中明珠黄峨故里遂宁隆重举行。中外学者110余人出席了会议。会议共收到电视专题片1部、著述文集4部,论文43篇,现将散曲研讨综述如下:首先,对散曲曲体的研究是学者们关注的重点。一是散曲的来源问题。欧明俊、李弢等学者认为散曲是词“破体”、变体和异化、俗化的结果。但也有学者不同意这种观点,常箴吾认为“散曲确实是对中国传统诗歌的非常完善的继承,应该说它是集历… 相似文献
16.
隋树森先生的《全元散曲》收元人小令3853首,套数457套,搜罗甚广,校勘精细,并注意辑入散见于元人词集中诸如《秋涧乐府》、《淮阳乐府》、《樵庵词》、《贞居词》等之中的元人小令许多首,即使是散见元明以来笔记中(如《尧山堂外纪》等)之散曲作品亦大多辑入。《全元散曲》“自序”说:“选辑元人散曲不妨略持‘宁滥勿缺’的态度,在找不出坚强有力的反证的时候,可疑的作品,还是不妨辑录”。因此,该书以其搜辑之完备为目前研究元人散曲的理想专著。拙编《元人小令选》一书参考尤多,隋先生说:他从一九四七年就开始编校《全元散曲》一书,至一九六四年成书,其治学之谨 相似文献
17.
清代西调本来是一种颇受普通市井百姓喜爱的民间歌谣时调,在受到一些下层文人的关注后,原本具有浓厚俚俗气息的西调中分化出一类雅化的西调作品,清代现存可见的西调即以此类作品居多。雅化的西调实质上是民间西调的曲调与文人散曲创作方法相结合的产物,它们的存在体现了文人散曲与民间歌谣时调的互动交融。雅化西调的产生与清代散曲整体上的案头化、歌唱性的逐渐丧失及传播范围的大大缩小有很大关系。 相似文献
18.
关汉卿散曲被推崇为本色派的代表,人们多从质朴无文和俗美特质的角度去认识。其实,关汉卿的散曲在俗美的艺术生态和审美关照中总是体现出多样的风格探索和多重的艺术韵致,其作品具有趣、野、丽、秀等亦俗亦雅的多重美感,显示出他驾御形式、表达多样审美个性的本领,是剧家散曲的典范。 相似文献
19.
洪柏昭 《暨南学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
正如人类的物质生产在不断地变化发展一样,人类的精神生产也在不断地变化发展。我国源远流长的诗歌,就经历了从四言到五七言,从古体到近体,然后又演变为词和散曲的过程。散曲,是我国最后一种具有生命力的古典诗体,它曾经煊赫过一时,取 相似文献
20.
明代散曲用韵现象显示出前所未有的多元化和多样性。其用韵繁复现象成因为:明代散曲韵字选择、用韵的密度适应于情感表达的需要;明代散曲创作明显受到传奇创作的影响;明代散曲作家创作心态真切无隐、用方言入曲;艺术系统的内在规律决定曲子不只是纯押一韵;明代南北文化交融带来散曲用韵的多元化。 相似文献