正确地对待历史文化遗产

古为今用的问题,实质上是正确地对待历史文化遗产的问题,关于这个问题,经典作家有过不少明确的指示;最近几年在报刊上反复地展开过讨论,发表了许多文章。一般说来,大家对于这个问题都很重视,而且在理论上似乎没有什么分歧,但是在实际工作中,却又不免发生这种或那种偏差,这是什么缘故呢?我看,归根到底还是思想认识问题,下面谈一谈我个人的体会。马克思列宁主义者对待历史、文化遗产的态度,既不是虚无主义的简单否定,也不是不加分析的复古主义,而是批判地继承和总结。社会主义文     

我们应该怎样对待文化遗产

一切劳动都应该有明确的严肃的目的;研究文学遗产的工作当然也不能例外。研究文学遗产的目的是什麽呢?我以为: 第一、今天,中国人民在中国共产党领导下,已经取得了人民革命的伟大胜利,因而结束了长时期被压迫、被奴役的历史。但在过去被压迫、被奴役的长时期中,中国人民并未俯苜帖耳地充当封建主义和帝国主义的奴才。数千年来,我们的祖先凭着他们的勤劳、勇敢、智慧,为了争取更美好的生活,为了建立更合理的人与人之间的关系,始终不断地向着自然向着不合理的经济、政治,社会制度,向着残酷的剥削者、压迫者,进行了斗争。我们祖国的每一页历史,都是以劳动人民的血汗写成。今天我们的人民革命的业绩,正是继承着我们祖先的光荣的斗争传统,而我     

以科学态度对待马克思主义

《马克思主义具有与时俱进的理论品质》这是江泽民同志总结马克思主义150多年的发展史和我们党80多年的历史得出的科学结论。这个结论凝聚着一个深刻道理:社会实践是不断发展的,我们的思想认识也必须不断前进,离开实践的观点,发展的观点,创造的观点,就谈不上坚     

用马克思主义的态度来对待马克思主义

《江泽民论有中国特色社会主义》（专题摘编）一书的编辑出版 ,是我们党和国家的一件大事。通过初步的学习 ,我感受最深的是 :我们进一步认识了究竟要用什么样的态度来对待马克思主义。这个正确的态度不是别的 ,就是用马克思主义的态度来对待马克思主义。这个马克思主义的态度又是什么呢？就是解放思想 ,实事求是 ,与时俱进。首先就是要解放思想。邓小平早就指出 :思想一僵化 ,许多怪现象就产生了。比如 ,条条框框就多起来了 ,随风倒的现象就多起来了 ,不从实际出发的本本主义也就严重起来了等等。所以 ,不打破思想僵化 ,不解放广大干部和群…     

正确认识和科学对待马克思主义

正确认识和科学回答"什么是马克思主义、怎样对待马克恩主义",对党和社会主义事业具有基础性和根本性意义.对马克思主义需要作出科学界定:马克思主义是马克思、恩格斯的观点和学说体系,是一种社会主义理论和思潮,是工人阶级的意识形态和科学世界观,是工人阶级及其政党认识世界和改造世界的强大思想武器.要正确认识和深刻理解马克思主义的理论品格:它的本质是批判的和革命的,是与时俱进的发展理论,是一个开放的学说体系.科学对待马克思主义要求,不能把它当作教条而是行动的指南,要结合本国实际创造性地运用和发展,要把坚持和发展统一起来,把它作为一个理论体系对待.     

用马克思主义的眼光对待知识经济

20世纪的帷幕尚未落下,人们对新世纪的来临已议论纷呈,世纪的转换正像岁序的转换一样,总是对未来寄予美好的希望。即将结束的这一百年是迄今为止人类历史上变化最大、折腾最多的一个世纪,是人类历史上生产方式与生活方式发生巨大变化、经济增长速度最快、社会思想潮流变化极大的一个世纪。而世纪末由东南亚泰国肇始、席卷亚洲、波及欧洲、影响北美、拉丁美洲的金融风暴,终于使人们认识到：面对世界知识化、经济一体化、市场国际化、货币自由化、商业数字化的时代潮流,人们将很难摆脱,而必须正视和积极投身到这个潮流之中。1．校正对…     

张闻天对待马克思主义的科学态度探析

张闻天是我党杰出的马克思主义者。通过长期的革命实践,对马克思主义有了比较系统、深刻的认识,形成了对待马克思主义的科学态度,在＂怎么对待马克思主义＂问题的回答上,他强调,要学习马克思主义理论,要认真的使马列主义中国化,要做一个真正的唯物论者。     

如何研究马克思主义政治哲学的历史逻辑

我们提出如何研究马克思主义政治哲学这个问题,是因为马克思主义政治哲学在当代比之以往更加问题成堆。所以为马克思主义政治哲学提供科学基础,须对马克思主义政治哲学的基础何在,即它的历史逻辑做出简明而基本的说明。对马克思主义政治哲学的历史逻辑研究,可以按照经典作家本人所理解的总体原则来理解,也可以比经典作家本人更好地理解经典作家。     

唐人如何对待辞赋

辞赋,是汉魏六朝文学上的重要文体。但自从汉代著名辞赋作家扬雄论定它“雕虫篆刻”、“讽一劝百”以来,历来对之多有微词,许多人甚至把它看做是雕琢浮靡文风的代表。现在文学史上写到辞赋,往往也是几笔带过,简单地把它论定是形式主义的产物。但是,考察一下直承六朝的唐代文坛,却可以发现一个有趣的现象:一些坚决摈弃辞赋的作家,文学成就并不高;而那些真正改革一代文风、创造文学高峰的人,倒是相当推崇、重视辞     

坚持用科学的态度对待马克思主义

坚持用科学的态度对待马克思主义李际秉，孟舟（河南省焦作大学）如何对待马克思主义是直接关系到无产阶级事业成败的大问题。特别是在当今时代，当国际共产主义运动处于低潮、社会主义事业面临着严重挑战的时候，正确地解决这个问题尤为重要。自马克思主义诞生之日起，在...     

理智地对待历史 历史地对待文化——沈从文与福克纳比较研究

<正> 一二十世纪以来,对于两方世界来说,两次世界大战几乎彻底摧毁了人们对世界的美好信念,理性的神话破灭了。正如斯宾格勒所说:“我们不再相信理性的能力高于生命;反之,我们觉得生命统治着理性。”布鲁克·亚当斯则进一步指出:西方现代社会“经济和科学认知是扩增了,而想象力却萎缩了,情感,尚武精神和阳刚性的艺术形式也凋零了。……最终这种压力。达到无以复加的地步,……或者会带来分裂,而文明的人将灭亡,而整个世界再度重返一种有机体的原始状态。”西方现代社会这种精神危机,即人与自然,人与社会,人与自我的危机在现代派文学中得到了淋漓尽致的渲染。艾略特的《荒原》向我们表现了西方文明的衰落,“在那里,那种唯一能使整个人类活动丰富多彩的有益的感情洪流已经干涸了,……只有一种情感留了下来,这就是恐惧”(科林伍德语)。荒诞派戏剧则象是“一个白痴说的故事,绘声绘色,毫无意义”(麦克白语),它“不仅反映人们的一般活动的无益     

用马克思主义态度对待理论战线上的新生力量

我们的国家当前已经形成了一支馬克思列宁主义的理论队伍。但是,正象周扬同志在《哲学社会科学工作者的战斗任务》中说的:“批判现代修正主义,总结当代革命斗爭的经验,清理历史遗产,通过这些来发展馬克思列宁主义的哲学社会科学,这是何等艰巨的任务。要担负起这个任务,人少了是不成的,停留在现有水平也是不行的。我们要努力扩大理论队伍,不断提高这个队伍的水平。”现在的问題就是:我们的理论队伍还不够大,水平还不够高。要改变这种状况,一个很重要的方面就是要在无产阶级的方向和路线的指导下,迅速地培养理论战线上的新生力量。     

再论我们应当如何对待当代西方马克思主义──敬答徐崇温先生

拙作《当代西方马克思主义研究之我见》（《江汉论坛》１９９７年第９期）在论述应如何对待当代西方马克思主义的问题时,附带对徐崇温先生的西方马克思主义概念体系提出了批评,徐先生对此提出驳议（见《江汉论坛》１９９９年第１期《关于西方马克思主义研究中若干问题的辨析》一文）,并对西方马克思主义研究中的若干理论问题提出了自己的观点。笔者认为,认真研究和争论这些问题,有利于深入开展对西方马克思主义的研究,故特撰文进一步阐述自己的观点。一、关于当代西方马克思主义的界定与研究对象徐崇温先生之所以把西方马克思主义先入…     

城市更新中的历史文化遗产保护

在城市管理中,由于公共性的迷失,城市更新与城市历史文化遗产保护之间的张力持续增加,历史文化遗产状况堪忧。城镇化进程与城市更新进程的交织生成了中国式城市更新模式,这一更新模式受到土地资源的刚性约束,使城市历史文化遗产生存环境进一步恶化。回归城市管理公共性,城市更新和城市历史文化遗产保护都是城市管理的内容,都是公共管理行为。要在城市管理公共性这一根本属性下,探究城市更新和历史文化遗产保护的契合点,更好地保护和传承历史文化遗产。     

历史文化遗产与社会主义精神文明

历史从来是在批判地继承中发展的,首先是继承,其次是批判,这可以说是一条规律。人们不能不接受既成的历史事实,处于历史形成的社会关系之中,这就是继承。历史强制人们继承,一代一代地保持历史的联系。人们在既定的历史基础上从事新的创造,或推陈出新,或赋予旧形式以新内容,这就是批判。批判不是单纯地否定一切,而是一个从肯定到否定再到新的肯定的螺旋式上升的过程。不可能只有批判而无继承,也不可能只有继承而无批判。无论政治、经济和文化的发展史,都是这样。马克思曾经说过:“单是由于后来的每一代人所得到的生产力都是前一代人已经取得而被他们当做原料来为新生产服务达一事实,就形成人们的历史中的联系,就形成人类的历史,这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的愈益发展而愈益成为人类的历史。”历史的长河源远流长,延绵不绝。昨天是对前天的批判与继承,今天是对昨天的批判与继承,明天又是对今天的批判与继承。这种发展过程的内在规律性,就是历史的辩证法。恩格斯说过:“历史就是我们的一切”;“为了认识人类本质的伟大,了解人类在历史上的发展,了解人类一往直前的进步,了解人类对个人的非理性的一贯有把握的胜利,了解人类战胜一切似乎超人的事物,了解人类同大自然进行的残酷而又顺利的斗争,直到具备自由的人的自觉,明确认识到人和大自然的统一,自由地独立地创造建立在纯人类道德生活关系基础上的新世界”,为了了解这一切,就必须求助于“历史的启示”。人类的过去、现在和未来,是不可分割的。无产阶级革命旨在拯救人类以往的全部文明成果,建设社会主义新文明。因此,我们必须从马克思主义的观点,弄清楚历史文化遗产与社会主义现代化建设、特别是精神文明建设的关系。     

马克思主义史家论历史编撰

中国马克思主义史家对历史编撰与史学发展的关系、史书体裁的发展、历史编撰改革的方向以及史书编撰创新的途径等有关历史编撰的论述,不仅丰富了具有民族形式的马克思主义史学理论的内容,而且对于今天新史学的发展具有重要的启示和指导作用。     

马克思主义的历史起源

研究马克思早期思想,阐明马克思主义的历史起源,是马克思主义理论研究的一个重大课题。这一课题不单纯是一个理论问题,而首先是一个历史问题,马克思主义基本思想的形成是一个有规律的理论认识发展过程,必须把它作为一个历史的进程来进行分析研究。     

论马克思主义历史主体观

有人曾经以“失落主体”为由,诘责唯物史观“忽视了对活生生的人及其价值本身的研究”,并提出要“实现哲学的主体化”来重建唯物史观。其实,马克思主义唯物史观并没有失落主体,它关于历史过程主体     

以马克思主义文化观正确认识和对待藏族传统文化

文化是人们在社会实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。藏族传统文化的主体是人民大众文化,是中华民族文化的组成部分,正确认识和对待藏族传统文化,既是我区反分裂斗争的要求,也是建设社会主义新文化的必然要求。因此,对待藏族传统文化,既要善于正确地扬弃,也要兼收并蓄而使其保持一种开放精神。对本民族文化要坚持扬弃的态度,批判地继承文化中的优秀部分;对异文化采取兼容的态度,大胆地学习、吸收、借鉴。结合本地的实际情况,重新整合,使异文化转化为己文化,为本地人民服务。