《巴东三峡歌》之“巴东”考辨

《巴东三峡歌》出现甚早,但其中“巴东”具体所指却比较模糊,历代地名变化较大,更让人不容易认清其真实面貌。民歌中的“巴东”其实是两个词,巴是两汉时代的巴郡,东是东边。因为三峡基本上都在巴郡东边境外,当时人民就习惯性地称三峡为“巴东三峡”,所以“巴东三峡”应理解为巴郡东之三峡。     

《尚书》学源流概要

《尚书》是我国最古的一部史书,它保存的基本是奴隶社会的文献,其中包括周代真文献和半真文献,商代半真文献(也可说是流传中受了周代文字影响的商代真文献),以及周代根据一些往古素材加工编造的虞夏假文献(其中有少量半真的,如《甘誓》)。这些都是我们科学地研究中国原始社会和奴隶社会所必不可少的史料。它又是我国封建社会的政治哲学经典,在儒家“五经”中地位最尊,既是帝王的政治教科书,又是封建士大夫必读必遵的“大经大法”,历史上有过巨大影响。所以,研究中国封建社会历史少不了它。但在几千年的辗转流传中,这部史书已被弄得面目皆非。我们必须遵循马克思主义的观点和方法,对它进行辨伪、考释等整理工作,弄清它的源流、演变,然后才有可能把它应用于历史科学的研究中去。     

巴东堂戏

被列为全国地方剧种之一的堂戏,是巴东县土家族人民的地方戏,流行于巴东县长江以北神农架下的沿渡河一带,以它独特的民族艺术风采,得到了广大群众的喜爱。 何谓“堂戏”?民间有几种说法:一曰“唐戏”,说是薛刚反唐时由薛刚带来的一种戏,所以叫“唐戏”。持这种说法的依据是:巴东县信陵镇有“葵花井”,(此井在今巴东轮船码头街心处)说是薛丁山的夫人樊梨花在这井边生下了薛葵,故取名叫“葵花井”,神农架有“点将台”,(此台至今依稀可辨,是薛刚操练兵马的地方)。据考,历史上的薛丁山、薛刚,并未到过巴东一带,因此传说毕竟是传说,不足为据。二曰“彩堂戏”,因为巴东土家族的住房多系“于栏”,又称“吊脚楼子”,分上下两层,人住在上层,既可以防避野兽的侵袭,又可以防潮湿,人们通常把上层当中的一间叫“堂屋”。每逢男婚女嫁,老人寿诞、生     

巴东方言中的儿化

巴东方言中的儿化,同普通话中的儿化相比较,在儿化对象方面很有些值得探讨的特点。因此本文主要从巴东方言中的儿化对象这个角度对儿化这种语言现象进行探讨。 巴东方言中的主要儿化对象是单音节的叠音形式,如:“洞洞——洞洞儿”、“篇篇—篇篇儿”、“(白)净净—(白)净净儿”、“刚刚一刚刚儿”。非重叠形式的词语虽然也有能几化的,但为数不及前者那么多,范围也不及前者那么广泛。再从语体的角度来看,能儿化的都是些通俗常用的口头词语,文雅庄重的词语不能儿化。从词性的角度来看,名词性词语能儿化的多,非名词性词语能儿化的少。从使用儿化词语的巴东人的年龄层次来观察,在     

“真”是通达“善”的途径

鲁鹏在《哲学研究》2007年第10期撰文指出，在马克思那里，“善”与“真”相统一，“真”是通达“善”的途径。“真”与“善”可统一，“可以统一”以尚未统一为前提。反思历史，我们遇到的是这样一个基本问题：求真以发展经济，求善以共同富裕。发展经济讲求效率，共同富裕讲求公平。效率与公平有冲突，人们想二者兼得，却不得不面对何者优先的选择。把“真”放在首位，我们遇到“公平”问题；把“善”放在首位，我们遇到效率问题。我们不能避免二者关系的紧张，只能在由“真”至“善”的过程中寻求它们的具体的历史的统一。     

论爱因斯坦的历史观

爱因斯坦所说的“一切科学”中,合乎逻辑地包括自然科学和社会科学的各学科,其中也包括历史或历史学。在爱因斯坦看来,历史与科学既有共同之处,也各有自己的特点。根源于所从事的科学理论和科学史研究的切身体会,爱因斯坦把历史区分为“内部的或者直觉的历史”和“外部的或者有文献证明的历史”两种类型。在历史与科学各自具有的客观性问题上,表现出爱因斯坦对历史的思想矛盾,其缺陷在于他没有把自己的科学认识论贯彻到历史之中。如果从爱因斯坦科学认识论的角度来看,历史完全能够达到与科学同样程度的客观性和真理性。但在历史的创造者问题上,爱因斯坦坚持历史是有价值的创造者们创造的观点。      

论毛宗岗评奸雄曹操

关于曹操,有的史学家只赞其“雄”,否认其“奸”,甚至赋予他“高、大、完、美”的英雄形象;有的戏剧家则把他贬得一无是处,打扮成个粉脸大奸臣。这两个曹操都非真曹操。毛宗岗评点的曹操,倒是接近历史的曹操,他虽似真非真,假也非假。说它似真非真,是因“毛评”是对小说里的曹操进行了高度的艺术概括,跟历史上曹操的事迹不尽相同;说它假也非假,是因“毛评”抓住了历史上曹操其人的本质揭开其奸和雄的两面性,故能把这个“古今来奸雄第一人”评点得活灵活现,他不仅具有高度的典型意义,也具有历史的真实意义。     

朱敦儒简谱

朱敦儒,字希真。一作希直·误。 《宋史》卷四百四十五《文苑》七(以下简称《本传》、周必大《二老堂诗话》、郑椿《画继》卷三均曰:“朱敦儒,字希真。”《词综》卷十二。陈廷焯《词则·大雅集》则曰:“朱敦儒,字希真,一作希直。”按“希直”之说源出马端临《文献通考》卷二百四十六《经籍》七十二:“《樵歌》一卷,陈氏曰朱敦儒希直撰。”查陈氏《直斋书录解题》卷十八:“岩壑老人诗文一卷,左朝请大夫洛阳朱敦儒希真撰。”乃知马氏转引有误。“真”“直”二字,笔划相近,辗转引田,难免混淆     

论王船山的形而上道德史观

王船山将历史看作气化流行的过程,历史之本体则是气之本真———道之开展的过程,它包括“天道之本然”生成的自然历史和“在人之天道”创化的人文历史。历史首先是单纯的自然历史过程,然后是包容自然历史的人文历史的演变。真正的历史是人类依凭其“凝道生德”的形而上之人文道德自觉创化的人文历史,由此形成了王船山以“全其质”而“备其文”为目标的创化历史观。     

古典文献学的重要课题——兼论建立文献学的完整体系

我国的古典文献有着极为悠久的历史,对这些文献进行研究和整理,从而形成的一门学问,就是文献学.在我国文献产生很早而文献学一词的出现却比较迟,这是因为先秦时期的文献研究,本来就处在萌芽阶段;汉代以来,从事研究和整理文献的工作实践,或者被称作“校雠”,或者被称作“国学研究”“整理国故”等等,从来没有得到正名.文献学的名词近代才出现,它既不同于历史上的“经学”“朴学”,也不同于“考古学”“语言文学”,它     

当代小说人物形象的真实化趋向

(一) 小说中的人物,作为审美实体是真、善、美的综合规定。真、善、美三者相互联系、相互制约与促进,但三者并不等同。小说人物艺术创造的历史,小说人物形象系列形成的历史,从某种角度说,也就是真、善、美相互作用、发展的运动史。这三者的发展可以是平衡的,也可以是不平衡的,后者是更为常见的事实。“文革”前的小说创造了一大批鲜明的人物形象,其中还有一部分成为艺术典型。其时小说中的人物形象,在那个特定的历史时期达到了一定程度的真、善、美的统一。但是,这种统一的有机程度与水平并不高。由于社会政治的左右,由于“文学工具论”的引导,小说的人物形象重在善的追求,而对真与美有所薄待。所以,“文革”前小说中的人物形象塑造,首先考虑的是人物的无产阶级功利目的,是以善为核心而形成真、善、美的结合体。     

“说谎者悖论”的再探讨

悖论问题是一个有着悠久历史而极其重要的跨学科性难题。近年来,对它的多维度研究已经成为哲学、逻辑学、语言学、数学、计算机科学、思维科学等学科共同关注的课题,形成了数家争鸣的局面。尤以有关“说谎者悖论”的争论为多。导致“说谎者悖论”最根本的原因在于没有分清逻辑语义意义上的“真、假”和普通语义意义上的“真、假”。只要我们分清这两种不同语义的“真、假”,所谓的“说谎者悖论”也就自然而然地消解了。     

卷首语

夜郎是我国古代秦汉以来在西南夷历史中的一个待解之谜。不同的概念问题便自然会涉及到夜郎的地理位置、族属、史源、文化特征以及夜郎的政治经济文化中心的定位等等的不同问题。目前,最需要的是通过对现有文献的进一步深入探讨,去误存真,以求共识。为此,本期特开辟“夜郎文化研究”栏目,以显“历史共同研究,资源共同开发,成果共同分享”之精神。其中,王子尧副译审的《贵州地区夜郎民族历史文化的溯源》一文,以翔实的历史文献资料为佐证,对“古夜郎国的社会性质”等问题进行了论述。其余几文,亦从不同视角对夜郎文化进行了探讨,很值一读,相…     

马克思主义真理的伦理诉求

马克思主义理论是朴实的真理 ,是一种“真”的学说 ,也是一种“善”的学说 ,因此在新的历史时期 ,我们不但要信其真、信其善 ,更要忠其行 ,这对建设有中国特色的社会主义必将具有重要的现实意义     

鄂西土家跳丧特点试探

在湖北省巴东、建始、恩施、鹤峰、长阳和五峰等县的清江流域土家族聚居地区,有一种独特的丧俗:老人病故后,乡邻们在一起唱歌跳舞,通宵达旦。他们称之为“跳丧”、“亡”、“闹丧”、“闹灵”、“闹夜”。     

马克思主义文艺美学中国化问题臆说

在“真”与“善”的关系问题上，马克思恩格斯历来将现实主义及其真实性作为文艺创作的第一原则。但是，在马克思主义文艺美学中国化的过程中，艺术的真实性问题并没有被凸显出来，倾向性（即“善”）反而被提升到首要地位。这一历史现象有着深刻的社会政治和民族文化根源，需要我们认真反思并对马克思主义文艺美学本身进行重新阐释。事实是，在“真”、“善”关系问题上，马克思主义文艺美学所坚持的是“寓善于真”的思想     

生命的芬芳

朋友居室的窗台上，摆放着许多花草。正中央的那株常青花卉，似曾相识，却绿中有红，在冬日阳光的照耀下，熠熠生辉，精气神儿十足，使整个居室平添了几许艳丽。落座仔细观瞧，发现这株常青花卉的与众不同之处，在于夹杂其间、让人眼亮的点点红色。这种人为加上去、薄如蝉翼的塑料片，几能乱真的手艺，不注意还真看不出其中的“名堂”呐。朋友解释，说这“花”叫“老人红”，是老父亲搞的，花名也是他自己取的。一下子，便对未曾谋面的老人家产生了兴趣。于是，手中捧着热气腾腾的香茗，饶有兴趣地向对方打听端底。原来，一直住在乡下的这位…     

融会贯通:党的第三个“历史决议”精神引领高校思政课教学的思考

中国共产党的“历史决议”是党内长期适用的规范性文献,是党史学习教育的纲领性文献,是思政课教学的指导性文献。把党的第三个“历史决议”精神真正融会贯通到高校思政课中,长期有效发挥其独特育人作用,需要从融贯价值、融贯内容、融贯实践三个层面进行把握。     

浅谈副词“可”、“真”的用法

外国留学生在学习汉语的过程中,常弄错副词“可”“真”的用法。本文针对此,分析了“可”、“真”的归属问题;“可”、“真”在句法中分布的特点;“可”、“真”在篇章中的具体用法以及“可”、“真”的共现问题。     

论命题逻辑中“真”的判定

“真”是逻辑学的一核心概念,但其界说争议颇多。本文据“真”的指称对象不同把“真”分为三类:命题真,命题形式真,重言真,然后据它们各自“何以为真”分别用递归等方法予以界说,使逻辑中的真能用能行的方式加以判定。