敦煌吐鲁番文献所见回鹘古代历法

关于古代回鹘历法 ,史书少有记载 ,幸赖敦煌、吐鲁番回鹘文写本的发现与解读 ,为这一问题的研究提供了丰富而珍贵的资料。通过这些文献 ,我们可以看出 ,古代回鹘人曾使用过多种历法 ,既有来自中原的生肖纪年法、干支纪年法、建除满历法及年号纪年法 ,又有来自波斯的七曜历和来自于阗的于阗历 ,更有古回鹘人创造的具有民族特色的以五行与十二生肖相配的纪年方法 ,后者对藏族时轮历的形成可能有所影响。     

文献所见夏民族的活动范围与考古学上对夏文化的探索

据有关文献的考证可知,夏代夏民族的活动范围主要分布在豫西晋南地区,位于黄河中游的汾水、沁河、伊水、洛水、汝水、颍河等河谷盆地的周围.自1926年李济发掘夏县西阴村开始,考古工作者八十余年来一直在这个范围内探索夏文化的踪迹.从登封王城岗遗址、禹县瓦店遗址,到新密新砦遗址,到偃师二里头遗址、夏县东下冯遗址,再到郑州大师姑遗址,夏文化的考古学已取得了丰硕成果,夏代考古学的年代序列已基本建立起来.文献与考古的互相印证为我们展现了一个完整真实的夏代夏民族文化.     

中国藏黑水城汉文文献所见《慈悲道场忏法》考释

《中国藏黑水城汉文文献》中的《慈悲道场忏法》应为《慈悲道场忏法》第二、七、八、九卷。《慈悲道场忏法》在黑水城地区流行不同的版本。汉文《慈悲道场忏法》只是其中流行的一个本子,至于版本的年代,无从推知。但是从文书版式、字体和内容来看,似乎为元代的版本。《黑水城文书中》的汉文《慈悲道场忏法》至元四年(1267年)以后传入该地的。     

秦汉简牍法律文献所见死刑与《唐律疏议》死刑之比较

秦汉简牍法律文献中所见死刑主要有:戮、斩、磔、绞、定杀、生埋、弃市、腰斩、枭首等。《唐律疏议》的死刑只有两种:绞和斩。唐律的死刑刑罚体系比秦汉律大为简化,种类减少,更加简明扼要;唐律对犯罪行为的处罚比秦汉律减轻,较为宽和。这些都说明了唐代比前代刑罚制度更趋于人性化,社会更加文明进步,立法思想深受儒家"德主刑辅"思想影响。     

方志文献所见《全元诗》已著录诗人佚作辑补

2013年出版的《全元诗》著录元代诗人近五千位,集中呈现出了元诗的全貌。但由于本书在编纂过程中对地方志等文献参考不够赅备,致使一部分元诗作者未被著录,已著录作者亦有漏收之诗。通过以十三部影印方志为样本进行调查,辑得《全元诗》已经著目的15位作者的21首佚诗,并对作者生平及诗歌相关内容经行考证。     

简论作为活动的宗教

英国著名哲学家F.C.S.席勒指出:真正的定义,对一切必须从事于处理它们的人,不论是逻辑学家还是科学家,都是一种经常的困难,因为一个真正的定义,要牵涉到被定义事物的性质的全面认识。这话颇有见地。宗教就是一个极难下定义或者说极难描述的东西。因为它是一个非常复杂的社会现象。但是这并不妨碍人们从不同的角度对宗教进行探讨。从某种意义上说,正是这种多角度的探讨,才是全面认识宗教的基本前提。长期以来,我国学者侧重于把宗教作为一种观念、认识或颠倒的反映来研究的,这是对的。因为宗教的确是一种观念或虚幻的反映。但是,宗教不仅是观念,还是一种有组织的行为,即宗教活动。研究宗教活动对于全面认识宗教具有重要的理论意义和现实意义。     

论唐玄宗的宗教政策

唐玄宗在位时 ,推行了大力扶植道教的政策 ,如提高老子李耳及道教有关人物的地位 ,尊崇道教经典 ,优待道士、女冠等。对佛教则采取了“抑而不毁”的政策 ,既限制其过度发展 ,又对其加以利用。本文还分析总结了玄宗宗教政策的三个特点及其社会文化背景。     

唐玄宗的经济政策

唐玄宗李隆基(712—756),又号唐明皇,他是唐史研究中引人注目的历史人物。在唐朝二十一个皇帝中,他执政的时间最长,达四十五年之久,从政绩上看,李隆基承武则天及中宗内廷动乱之后,在位期间,勘定内乱,夺取皇权,旧史上说他是个“英断多艺”和具有超人的谋略胆识及精明才干的人。即位后,他励精图治,易以宽仁,任用贤相,整顿纲纪;注重生产,调整经济政策,增强国家经济实力,使民各安其业,俨然有中兴形势;对于西北、西南等少数民族的强族突厥、回纥、吐蕃、南诏采取笼络政策,避免争战。并和新罗、日本、波斯、锡兰等国辑睦邦交,开展经济文化交流。不到十余年,“天下大理”,边境安宁,政局稳定,开创了繁荣昌盛的“开元之治”,封建经济的发展达到了极盛时期。 为什么唐太宗“贞观之治”之后,又出现了一个封建治世的“开元盛世”呢?原因是多方面的,既有政治因素,也有经济因素,同时也和当时的历史背景有密不可分的因素。     

李商隐眼中的唐玄宗

本文以独特的视野，透过李商隐诗看出其对唐玄宗的历史功过的非同一般的评价，以及对杨玉环的新的认识。     

论唐玄宗的改革

唐玄宗在位长达44年,分为开元(713—741年)和天宝(742—755年)两个时期。开元和天宝前期,是唐王朝的全盛时期,史称“开元盛世”。这一“盛世”的出现,是与唐玄宗在开元时期,励精图治,致力改革分不开的。天宝以后,由于玄宗逐渐丧失了改革,进取的精神,使朝廷内部奸佞当道,弊端丛生,导致社会危机四伏,酿成“安史之乱”大祸,使唐朝由盛转衰。     

敦煌俗文学所见山西方言的韵摄分合现象

文章主要讨论敦煌文学所见山西方言的语音现象,包括深臻曾梗通五摄同韵、宕摄唐韵失落鼻韵尾后与果摄同韵、清青韵失落鼻韵尾后与齐韵相同、假摄开口二三等字同韵、止摄开口三等字同韵等.这些语音现象说明山西方言在一定程度上保存了唐五代西北方言的语音特点.     

敦煌吐鲁番出土社会文书中所见之妾

以敦煌吐鲁番地区出土文献中与"妾"相关的社会文书为主要研究对象,首先对"妾"的一些别称作了释读,其次分析了"妾"的身世来源、纳娶方式与缘由,再次从探讨生活状态的角度来展现这一婚姻关系补充群体存在的常态,并借此摈弃人们对古代"妾"之生活状态的某些偏差.     

跨世纪宗教活动现象辨析

宗教是社会的产物 ,是一种特殊的社会意识形态和社会实体。宗教对人类的历史和社会生活诸方面都起着不同的重要影响。在跨世纪之际 ,无论是传统宗教的复兴 ,还是新宗教的兴起 ,从根本上说 ,都是由当代社会存在的复杂因素和关系形成的     

谈古罗马地产中的宗教活动

古罗马时期,乡村地产中的宗教活动较多,主要由家长主持,除崇拜家庭神外,还要崇拜大量的农业神。另外在土地经营过程中还要举行各种献祭仪式,向神祈祷,与诸神保持良好的关系,以保证农业丰产、家畜健康及人丁兴旺。罗马以农为本的经营理念和早期多神崇拜的传统是农业地产中进行大量宗教活动的重要原因。     

从苏州宗教活动看新时期宗教社会作用

苏州,这座具有悠久历史的文化古城,素有“天堂”的美称。不仅人文荟萃,而且佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教都有,人称“五教齐全”。仅佛教,在市区内就有灵岩、寒山、西园三大寺,城外常熟有兴福寺。这四座佛寺,在国内佛教界有显著地位,而且在日本、东南亚亦有较大影响;道教的玄妙观,伊斯兰教的清真寺,处于市中心和商业繁华区。苏州辟为开放城市以来,宗教活动也随之日益频繁。因此能否正确贯彻执行新时期党的宗教政策,是值得我们研究的一大课题。党的十一届三中全会以来,特别是1982年党发出《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(以下简称“关于宗教问题的重要文件”)的重要文件以来,苏州市有关部门,为贯彻执行这一文件精神,落实党的宗教政策,做了许多工作,取得了显著效果,发挥了宗教组织和宗教人士在四化建设中的重要社会作用。     

文献所遗的西汉中央官秩

汉代中央官制的秩级文献中有较为详细的记载,但总体而言仍是原则性的。在实物资料中发现有文献所遗的汉代中央官制秩级26条,皆为西汉初年秩级,见于汉简。这些出土资料所见而文献所遗的汉代中央职官有外乐、诏事、郎中司马等。     

敦煌吐鲁番文书中所见的唐代交通管理的法律规定

为了保障正常的交通秩序,唐朝政府制定了较为完善的交通法规,如禁止车马在城内及人口众多的闹市区高速行驶;商旅出行须凭借官府颁发的有效证件;陆路交通实行"右侧通行"、水上通行实行上行回避下行的交通规则;为了保障道路通畅,唐代法典<水部式>中对渡津、桥梁的管理维护作了明确的规定;在新发现的吐鲁番出土文书73TAM509号<康失芬行车伤人案>残卷中,还记载了唐代对于交通肇事罪适用保辜制度的法律程序.     

多加乡的民间宗教活动

藏传佛教历史悠久,至今在我省藏、土、蒙古等少数民族地区有广泛的影响,其影响之一是至今仍保持着各种形式的宗教活动,这些活动不仅存在于这些地区的藏传佛教寺院之中,而且主要还在民间。1991年元月,笔者参加省直属机关赴尖扎县工作队,在该县多加乡进行社会主义教育,顺便对这里的民间宗教活动情况做了初步调查。该乡的民间宗教活动带有普遍性,通过它可以窥见全省信仰藏传佛教地区民间宗教活动的一般情况,故将调查所得整理成文,供有关部门和宗教研究者参考。     

台湾宗教活动之现状及发展趋势

台湾是我国面积较小的一个省份,尽管面积不大,但各种宗教活动却异常兴盛。目前,仅正式登记的宗教就有12种之多,包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教、一贯道、天理教、轩辕教、大同教、天帝教、理教和天德教,此外还有名目繁多的各种民间信仰。其寺庙与教堂的平均密度也高居全球之冠,据台湾“内政部”1995年底的统计,岛内现有寺庙与教堂计1.7万座,差不多每2平方公里即有一座,大约每个村落即有2.5座左右;参与各种宗教活动的人数(包     

安禄山与唐玄宗时期的政治

唐中叶安禄山发动的叛乱,成为唐朝由盛而衰、中国封建社会由前期转入后期的历史性转折点。冷静考察他与当时政治形势和中枢政权之间的关系,对于正确了解玄宗时期的政治状况是十分有益的。