严复"信、达、雅"新解

长期以来,人们大多把严复的"信、达、雅"作为一种孤立的翻译标准加以研究。这种研究导致了对严复本人及其翻译思想不公正和不客观的评价。综观严复的翻译作品,他本人并未遵守这一标准。根据西方多元系统理论及严复所处的时代背景,"信、达、雅"是严复所采取的翻译策略,其背后隐藏着严复的"别有用心":严复希望当时的知识分子就着"信、达、雅"这件"糖衣",把西学这副"药"吃下去,从而实现其本人的西学救国的理想。     

从《红楼梦》两个英译本看文学翻译的“信、达、雅”

本文梳理了中国传统翻译理论有关"信、达、雅"的主要论争,并通过取样分析《红楼梦》两个英译本的得与失,证明"信、达、雅"是相辅相成的辩证统一体,因此,对三者的追求不能绝对化。正确处理"信、达、雅"的关系不仅应成为翻译理论界探讨的热点,也应成为翻译实践者孜孜以求的目标和理想。     

美狄亚、娜拉及陈白露形象再议

男性话语基础之上的女性生活的悲剧性色彩、女性特有的精神压抑与生活苦难,给艺术家们一种强烈的"暗示",促使他们在文本中有意无意去表现女性对父权制度强加给她们的不公正的肉体和精神桎梏的怀疑、拷问及反叛.美狄亚、娜拉、陈白露都是表现这一主题的范例.她们的"复仇"、"出走"、"堕落"均导源于少女时代对男性的盲目期待及梦醒后的尴尬,其中,娜拉最为真实可感,她既不会"堕落",也不会"归来"(如鲁迅所言),她的"出走"昭示了女性如何走出男权社会的羁绊,彻底解构男权社会对男女角色的要求与规范,建立比较真实自然,不受外界强力支配的女性特质,成为真正意义的人.     

李渔词本体论再议

李渔对于词本体论具有理论自觉意识,然而对其词学本体论进行深入分析之后,发现他理论上虽然着力于词曲之间的辨析,但并不属于纯粹的本体论,其间融入词曲交融、文体通观之倾向。其词的创作亦更多融入"歌"因素,是以理论家的理性试图分清词与诗、曲的界限,却又以曲家的本色写出了大似曲的词篇。李渔词从理论到创作皆属由"明词曲化"到"清词复雅"的过渡样态。     

“道德法庭”再议

本刊1983年第一、二期曾发表一些文章,就某些报刊的“道德法庭”专栏存在的问题展开讨论,得到了广大读者的关注。现再发表秦文川的文章,提一些看法。     

图雅的涂鸦——与图雅相见恨晚

在城里多吃橄榄球形的橄榄。色黑、味甜而深重，一吃就令人想起南洋的腹地，有椰树般风情的地方，不禁产生种种遐想。当年看芭蕾舞剧。南洋华侨洪常青，肤色如一枚橄榄，他是一身雪白的南洋服一手持一顶盆形的遮阳帽，踏着沙滩海浪从那遥远的地方来的。当他解下逃奴吴青华，并为这位绝色少女抚平伤痕之时，我们懂得了怜香惜玉是橄榄色的，那也可以算是英雄本色的一种。     

再议幼儿攻击性行为的矫治

攻击性行为是幼儿身上一种常见的问题行为,一旦矫治不到位,就会极大阻碍幼儿身心的全面健康发展。本文从家园环境、幼儿社会性、幼儿认知、移情和情绪宣泄等几个方面入手,对矫治工作进行了一次全面深入的探究。     

读者周芳、张雅安致本刊的信

为了提高本刊的学术水平、编校质量和印制质量,将我们推出的精神产品置于读者的监督之下,同时也为作者的“题外话”提供一席之地,我们开辟了“读者·作者·编者”这一新栏目。欢迎社会各界朋友不吝赐教。     

从文人之雅走向学人之雅——朱彝尊与姜夔、张炎“雅词”之辨

文章分析了清初朱彝尊开创的学人化“雅”词与宋人姜夔、张炎文人化“雅”词的区别,着重从“清空骚雅”与“厚实博雅”上比较了宋、清两代“雅”词的各自异质.本文认为朱的雅词以学问和诗教为核心,分别在形式和内容上指导、规范词体,进而达到“尊体”的目的.由于清代学术发达,儒生经师充斥词坛,此种学人味词风的出现立即吸引了大批学人模仿、追随,从而形成了“学人词”——这一清代词坛重大亮点,清词中兴由此拉开序幕.朱彝尊开创的学人化的“雅”词并非是某个时期、某个群体的共同选择,而是作为清词发展的底色和主要特征,代表了清词的异质,亦是清词中兴的重要表象.     

信客

我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡在召唤我。他正沿这条路走来。     

清准战争中的索伦、达呼尔官兵

在清朝扫平准噶尔汗国、统一祖国西北边疆的战争中,索伦、达呼尔官兵曾经广泛参加,并发挥过重要的作用。康熙一朝曾经三次征调两族官兵,参加对准部的防御反击作战。雍正年间及乾隆初年,又先后有四个批次的两族官兵奉调征戍西北边陲,遍历和通泊、额尔德尼召等著名战役。在立下显赫战功的同时,身处沉重军役负担之下的索伦、达呼尔人也承受了巨大的牺牲。     

“汉代文学自觉说”再议

"魏晋文学自觉说"似乎成为中国文学理论批评发展史上一个不争的事实,但重新审视中国古代文学发展,早在汉代已有多种迹象显现文学的自觉。汉代个人意识的觉醒,文学创作的自觉;各类文体的分科与发展;文学理论的意识和批评的进步三方面,体现了"汉代文学自觉说"的合理性。     

新欧式明雅风来袭

在家居风经历了多次改朝换代后,极尽完美能事的室内设计师们开始郁闷不已——盛行一时的古典风因繁复的细节与偏暗的色调而让居者倍觉压抑。同时,在时尚前沿游走的现代简约风,却因"轻装饰、重设计"且不精于表达而为品位脱俗人群所避之。宜"居"而为其"所"。类似别墅、高档复式房等等专为有品位的消费群体建造的居所,并不能像贺岁大片《满城尽带黄金甲》般将一种黄色调宣扬个没完没了,而是追求一种现代感与优雅味并重的装饰风格。如果你认为将优雅与活力完美演绎于一体的新欧式明雅风的出现,只是体现出了"设计无国界"的设计名言,那么请你现在打开眼界。     

袖中雅物 掌上和风

正扇画艺术,集中国书韵之妙,享华夏画魂之美。北京匡时2014迎春拍卖会特推出扇画小品专场,150余件扇面、成扇可谓精品丰硕,齐白石、张大千、吴昌硕、溥心畬、陆抑非、于非闇等都有精品奉献,,其中"仲月堂"藏扇专题,所选作品品质齐整,装池精美,艺韵丰富,精彩可期。所推精品中,齐白石的《双寿》寓意吉祥,用色鲜明,将书法、篆刻和绘画三种艺术淋漓尽致地融为一体,共冶一炉,闪烁着智慧的光华;陆俨少的《曲江行吟图》为金笺扇面,神采灿然,经《陆俨少画集》权威出版,极具欣赏价值和收藏价值;陆抑非的     

雅赏全球园林之美

正花草植物可以说是上帝对人间的赏赐,犹如遗落在世上的精灵,总能带给人美好,不仅仅是观赏性的美好,还可以治愈人们的心灵。黑格尔在《美学》第三卷中谈到:"园林艺术替精神创造了一种环境,一种第二自然。"培根在《说花园》中说:"园艺之事也的确是人生乐趣中之最纯洁者。它是人类精神最大的补养品,若没有它则房舍官邸都不过是粗糙的人造品,与自然无关。"     

户籍管理与社会控制——现行户籍管理制度再议

户籍管理,是国家行政管理的一个重要组成部分,也是社会控制的一种手段,国家通过户籍管理,运用政治的、法律的、经济的、行政的综合方式,对社会成员的某些行为进行外在制约,使之能够有效地遵循社会规范,符合国家对社会发展的指导方向。这是一种正式的,制度化的外在制约形式的社会控制。     

达子考

"达子"一词常见于明清史料和现今人们的口语中,主要是指蒙古人,广义上泛称北方诸少数民族。达子也称骚达子,其使用语境中通常带有一定的贬义。而达子营、达子馆等达子聚居地的形成则主要与驻军、屯田、营造工事等官方活动和交互贸易有关。     

胡适的拒信

你希望掌握永恒,那你必须控制现在。1934年秋,胡适在北大讲课时又对白话文的优点大加颂扬。一位同学提出抗议:"胡先生,我觉得白话文不好,语言不精炼。要是打电报的话,用字多,花钱多。"