我们的西藏岁月(连载之五)——1976年进藏大学生讲述的故事

万有全(于华中工学院毕业后进藏,在藏14年,现在海南电力公司党委办公室工作)我和方河贞是在钱建新牺牲的前两个月离开我们插队的吉隆县吉隆区卡帮公社,临时抽到县里工作的。1976年,湖北10所大专院校96名毕业生响应国家号召来到西藏。这之中就有包括钱建新在内的在卡帮插队的我们5人。记得刚开始喝酥油茶、吃糌粑时,她很不习惯,那浓烈的膻味闻一闻就想吐。我们单独给她做饭,她也不肯吃。她就经常在头上、脸上、鼻子上到处都抹上酥油,吃下去的糌粑吐了就再吃,直到习惯为止。她坚持同群众一起劳动。生产队里的妇女晚上站岗,守卫禾场上的粮食。…     

惠安女与现代国家——读《亲密政治:华南的婚姻,市场及国家权力》

<正>萨拉·弗里德曼(Sara Friedman)是20世纪80年代毕业于康奈尔大学的人类学博士生,她现在任职于印第安那大学的人类学系。她1994年夏天第一次造访惠东,于1995~1997年来到惠东大岞村进行了为期两年的田野调查。这本《亲密政治:华南的婚姻,市场及国家权力》出版于2006年,是在其博士毕业论文的基础     

吃在京师

据说,广州的泮溪酒家能做出一千种精致的点心,曾使外地游客发出“吃在广州”的慨叹;陆文夫的一部《美食家》,又使人们折服于“吃在苏州”的美谈。可“老北京”颇不服气,他们信奉的是“吃在京师”这句老话儿。“吃在京师”固然指烤鸭、涮肉、百鸡宴、全鱼席等“大吃”,更包括品种繁多、味道迥异、经济实惠的“小吃”。驴打滚、糖佛手、褡裢火烧、灯笼包、蜜套环、鸳鸯卷……,甭说吃,就是听听这新巧、传神的名儿,也要淌口水。再者说,栗子面窝     

田野调查:修辞与问题

我们都说 ,田野调查是人类学民族学的研究方法。“田野调查”这个叫法让我们有一种专业感 ,也让外界对我们报以某种敬畏 ,因为他们中的大多数人并不清楚何谓“田野调查”。然而 ,倘若遇到既不耻下问又“较真儿”的人追问 ,这“田野调查”是否就是通常所说的“实地调查” ,我们则不免有些语塞。“实地调查”早已是我国大众耳熟能详的一种研究方法。毛泽东的《湖南农民运动考察报告》、《实践论》等著作采取或倡导的就是这种研究方法。至于该方法在中国究竟缘起于何时 ,一时难以稽考 ,但我们至少可以说 ,自延安整风以来 ,它就内化成了我们的一…     

评路易莎的《少数民族准则》

美国Rutgers大学的高级讲师、女人类学家路易莎 (LouisaSchein)可算是研究中国苗族的洋专家。 2 0世纪 80— 90年代她曾经在北京中央民族学院进修 ,并且在贵州省黔东南地区的凯里和西江苗区做过田野调查。 1 993年 ,她在美国加州大学伯克利分校获得哲学博士学位 ,博士论文的题目是《流行文化与差异的生产》(“PopularCultureandtheProductionofDifference :TheMiaoandChina .”Ph .D .diss.,UniversityofCalifornia ,Berkeley)。 2 0 0 0年杜克大学出版了她的专著《少数民族准则 :中国文化政治里的苗族和女性》(MinorityRules:TheMiaoandtheFeminineinChina’sCulturalPolitics,Durham :DukeUniversityPress ,2 0 0 0 )。该书是以作者在贵州西江苗寨的田野调查为基础撰写的一部人类学作品。正好澳大利亚国立大学的人类学家王富文 (NicholasTapp)也是一位研究苗族的学者 ,他对路易莎的书有一个评论 ,为我们中国研究人员提供了有趣的文本和独特的视角。现在征得王先生同意 ,将他的这一书评翻译出来 ,使读者对此有所了解。     

如何走出“中国矿难”频发的怪圈

平顶、沙河、邯郸、铜川……我国煤矿的出事地点渐渐从穷山僻壤的非法小矿厂扩大到了颇具规模的国有大矿厂,一个个揪心的噩耗,不仅引起了党和政府的高度关注,也引起了全社会的深深忧虑。尽管国家有关管理部门类似《关于加强安全生产的通知》或者《关于进一步加强安全生产的通知》的文件下发了不少,但是成效似乎并不大,事故远没有被杜绝,恶性事件更没有减少。2005年8月7日,广东兴宁市大兴煤矿发生特大透水事故,导致123名矿工遇难。事故发生后,广东省立即签发了一份《关于全省煤矿立即进行停产整顿,坚决打击煤矿违法生产活动的补充通知》,要求所有煤矿一律停产整顿。然而,事情的发展却出乎人们的预料:很多煤矿主最终等来的不是整改,而是炸矿!这中间,清远市做得最干净利索,数天内境内的51个煤矿全部被炸光。由于很多地方的主要经济来源于煤炭,炸掉了煤矿,就等于炸掉了当地政府的主要财政收入。因此在广东境内此起彼伏的爆炸声中,有专家学者惊呼:这是操之过急、矫枉过正的一刀切!与此同时,广东省内几十家经国家批准、具有合法开采权的煤矿主上京请愿,他们要为自己投资数千万元而今化为乌有的煤矿讨个说法。矿难频发的揪心,釜底抽薪的无奈,人们不禁想问:维持中国庞大经济躯体运转的煤炭行业究竟存在着多少隐患?问题到底出在哪里?中国煤矿企业如何才能走出矿难频发的怪圈?     

民俗学的田野作业理论与能力建设--评《田野民俗志》

1994年, 钟敬文先生指出:“田野作业……的经验缺乏必要的整理和总结; 理论上也缺乏比较深入、系统的阐发。这样的现实情况, 对于各地这方面 (田野作业) 的实践活动, 既不能产生有益的指导, 对于我国民俗学理论的丰富与提高, 也不能尽到应有的职责。这无疑是我们这方面工作的一个缺点。”①时隔九年, 董晓萍教授出版了《田野民俗志》一书。该书凝结了作者十多年来对民俗学田野作业的理论与实践的思考, ②全方位论述了民俗学田野作业的学科地位、国际动态、阐述框架和操作方法, 结束了中国民俗学界较少系统介绍国外先进田野作业方法原则,…     

"外出"矿工的子女教育存在问题研究--以江西安源G矿为例

通过对江西安源G矿的田野调查,发现爷爷奶奶隔代抚养的模式越来越多,家庭教育与学校教育互动不够,一些学生出校门后变成"街角青年",呼吁全社会关注并提出了相关建议.     

卷首语

1997年是光辉的一年，香港回归，洗雪了百年国耻；党的“十五大”的召开，向我们展示了跨越新世纪的宏伟蓝图，给我们指明了前进的方向。在新的一年里，我们要高举邓小平理论伟大旗帜，沿着建设有中国特色社会主义道路，开拓奋进。《青海民族研究》以她特有的风姿，用丰硕的成果送走了光辉的1997年，又以雄健、有力的步伐迈入1998年。《青海民族研究》是青海各民族诸多研究领域的重要园地和窗。。她深深地扎根于青海这片古老而又充满生机的大地上，以忠诚、勤奋的品格，向青海各族人民默默地奉献着自己的爱心和才智。从她诞生的那天起，就牢…     

当我们问及什么是爱情时

1992年,从柳州市医院退休的陈寿麟女士,在报刊上偶尔看到一篇由蜚声海内外的画家吴冠中撰写的,回忆他18岁时爱上给自已医治脚疮的女护士的文章,才知道过去竟然有如此一位痴情的小伙子暗自钟情于她,并在抗战期间生命尚且难能自保的辗转流离的求学途中,给她写过许多封情书的事。尽管时移事往,两位当事人都已两鬓染霜、儿女成行,一生平凡的陈女士仍然对此感动不已。她让儿子写信告慰吴老,并惋惜地说明,他过去的那些信她真的一封也没收到过。 当我们问及什么是爱情时,我们也会在岁月深处想念一封或者几封有谁写出寄出过,而我们自已却迟迟没有收到的信.     

靺鞨诸部与渤海建国集团

靺鞨七部的名称始见于隋代。唐人对靺鞨七部的区别已不甚清楚,对伯咄、安车骨皆统称为靺鞨,乞四比羽出自这部分靺鞨。粟末靺鞨主体部分在隋代已迁往辽西,后迁入幽州,未参与渤海建国,余部依附高句丽,即“粟末靺鞨附高丽者”,大祚荣出自这部分粟末靺鞨。渤海建国集团主要由原伯咄、安车骨、拂涅、白山等四部靺鞨人构成,粟末靺鞨与高句丽人所占比例皆不大。     

关于吐蕃告身制度的几个问题

本文运用敦煌汉、藏文文书和传世史籍对吐蕃告身制度进行探讨,认为吐蕃告身制度是吐蕃王朝在其自身传统做法的基础上,对唐朝官员的服饰制度和告身制度进行借鉴模仿而成。吐蕃给平民百姓授予木质写有文字的告身khram,用以辨别身份、区分贵贱。在敦煌汉文文书中,khram被称为牌子。另外,吐蕃王朝还授予中下级官员大藏(gtsangchen)、果藏(sgogtsang)之位,这两种职位也是告身,它们与藏族传世史籍记载吐蕃授予作战勇士的铁文字告身相类似,有可能就是铁文字(lcagsyig)告身。     

三川土族"纳顿"解读

本文在系统调查三川土族纳顿的基础上,认为纳顿出现在土族先民由游牧转向农耕以后,是一种祈求和庆祝丰收的活动,具有显著的地方特色和民族特色.本文从信仰体系、农事色彩、组织体系、军事生活的影响、宗族意识、供品、舞蹈、法拉与法师等方面对纳顿进行了解读.     

夏鲁寺壁画中多闻子图像考察

夏鲁寺目前所存44个主要建筑空间中有多处出现多闻子图像,不同建筑空间的多闻子像特征不尽相同。文章在实地考察的基础上,对上述壁画进行详尽描述,并对夏鲁寺多闻子图像的风格及源流作初步的探讨分析。     

The Terror(s) of our Time(s)

In the midst of an age of terror and counter-terror, this article seeks to better understand the current moment of terror by comparing and contrasting moments and epochs of terror throughout history. The paper asks: What do we mean by terror? How is it described, measured and experienced? Is the post-September 11 phenomenon something altogether new? Is the current terrorist threat unprecedented? To address these questions the paper explores the phenomenon which makes terrorism and terrorists possible: the very idea of terror itself. The paper identifies and joins some of the dots between terrors past and terrors present, from the terror of tyranny and totalitarianism to the terror of contemporary fundamentalist terrorism. In doing so it sheds light on how terror is conceived both as a tool and as something that is experienced. The paper raises questions of how or if the experience of terror has shifted across time and space. Ultimately, the paper seeks a better understanding of the current moment of terror and a better idea of what the future holds in store through a more holistic understanding of the experiences of terror(s) throughout the ages.     

《突厥语大辞典》所录T(i)rn(a)k与Bist(a)二词的古历史涵意与经济学涵意

一篇首语 在进入对《突厥语大辞典》(Diwanu Lughat at-Iurki,以下缩略为DLT)中的Timak与Bista二词的讨论前,在此有必要约略概述一下DLT之作者玛赫穆德·喀什噶里(MahmudKashghari)编纂此巨著的主体理念或思想和世界观,缘出的社会的、族体的与意识形态的根源.     

明代蒙古的黄毛与红帽兀良哈

兀良哈是明代蒙古的一个重要部落。本文对 2 0世纪以来的相关研究做了述评 ,认为对兀良哈的研究已经取得了很大的进展 ;同时 ,进一步对漠北兀良哈的分布提出了自己的看法 ,指出以往有的研究将漠北兀良哈只当成由守卫不儿罕山成吉思汗葬地的兀良哈千户发展而来观点 ,是不全面的 ,其居地和组成应当更为宽广 ;又根据史料和前人研究 ,对漠北和漠西北黄毛兀良哈及红帽兀良哈的分布、其体质人类学和文化方面的问题提出了个人见解。     

福佬人论略(下)

唐末五代,福建漳、泉两州形成小割据局面,两州间政治、经济、文化交流加强,民间社会经过互动、整合,在语言、习俗、社会心理诸方面渐趋一致,福佬族群因而形成;宋代以降,福佬族群渐次向潮汕地区移植,并先后于宋、元、明三朝形成移民高潮,成为潮汕居民的主要成分。     

西夏家庭研究

本文探讨了西夏立国后的主要家庭形态和构成,家庭成员之间的权利、义务关系,得出西夏政府在法律上保证直系血亲同居共财的结论。并且通过与唐宋社会的比较研究,分析了西夏家庭的本质特征。     

民族生物学(下)

驯化按照奥德里古尔(Andre-Georges Haudricourt)在1956年的说法,我们可以认为事实上存在着两种形式的“民族生物学”:一种是“静态的和描述性的”,主要是分析特定的人类群体与自然环境之间的关系,即民族志学家所从事的实践和研究;另一种是“动态的和历史的”,着重研究动、植物驯化的起源。后者代表着驯化研究方面的一些新动向和新成果,因为通过对一些采集一狩猎群体和当代农业社群进行的观察与思考,可以使我们对动、植物由野生状态到驯化状