触摸一块很烫的冰

她在镜头前"不断雕琢,不断蜕变",演绎了各种自己,有<天下载贼>里的"艳马贼"小叶,有<云水谣>里一根盘的王金娣,有<功夫之王>里武菌高强的白发魔女.她饰演的每一个角色都在与她"心灵得叠"的部分,好是小叶的不忿,王金娣的执着,还有白女魔女的侠气.然而这都不足以"组装"成一个真实的冰冰,真实的冰冰在那本叫做<李冰冰:十年·映画>的书里.     

朱子"心与理一"的人格理想

朱子和宋明理学的核心是本体论的人学,其主旨是为解决人生境界或人格理想提供本体和工夫的答案.在朱熹的人格理论里,人格境界有等级之分,最高的人格境界则是"心与理一"或日天人合一.     

中华民族远祖“炎黄阪泉之战纪念地”在延庆

<正> 四五千年前,中华民族远祖炎黄阪泉之战纪念地在北京延庆.这是史学研究的新成果. 它的意义在于:解决了一个长期悬而未决的史学问题,是历史学领域,尤其是北京史研究的一个突破. 司马迁所著《史记》开篇《五帝本纪》记载:"轩辕 (黄帝) 与炎帝战于阪泉之野.三战,然后得其志".可见"阪泉之战",是奠定黄帝取代炎帝成为诸部落首领的著名战争之一.然而,阪泉址在何处,却成了后世子孙不易确定的一个难题.因为不少史书记述涿鹿城东一里之泉,即古阪泉.而北京市延庆县城西北十五里亦有阪山、阪泉.以往学术界多以为河北省涿鹿城东一里之泉,即为黄帝战炎帝于阪泉之野的阪泉,或曰既有可能是涿鹿县境之阪泉,又有可能是延庆县境之阪泉. 我们着手编写《北京通史》,就注意到对这个问题的探讨.1989年北京燕山出版社出版的《北京通史·远古至魏晋北朝卷》第一章第四节第一目 (王彩梅撰写),力排众议,明确地提出了"阪泉之战"在延庆的论     

难以寻找的社会主义

在一个如此繁荣的国家里——其劳动力中约有84%是职员,社会党的势力比共产党弱,这似乎是不合事宜的.在1978年竞选失败以后,密特朗几乎失望了,感到他自己永远没有机会进入"希望之     

天下看点

永远只有26人的沙漠大学 在美国加州和内华达州交界处的荒漠里，有一所特殊的学院——这就是美国最具声望及最挑剔的高等学府之一，深泉学院（Deep Springs College）.这个学院非常之小，四面无人，被沙漠、牧场和荒野环绕，离最近的城镇也有几十公里之远。     

《图雅的婚事》演绎草原纯朴爱情

简单故事朴素情感 故事里的不是廉价的浪漫或虚妄的超现实,而是真真切切的凡人之情.     

走近民间文化奇人马魁

有谁能想到,一个人在一年的时间里竟出了4本书,文字量达百万字之多,而此人又收藏了大量的奇石并制作了大量的根雕作品.他就是沈阳市法库县文联副主席马魁.不久前,记者采访了这位辽北民间文化奇人.     

王阳明迁居山阴辨考--兼论阳明学之发端

王阳明与余姚、绍兴的关系多年来一直是经常引起两地学者争论的问题.历史的实相应该是:阳明十岁就已随父迁居山阴,此后有五次归姚,其中还有两次重要的讲学活动,证明阳明不仅仍把余姚视为故乡,而且还将其作为重要的讲学教化之地.不过在<阳明年谱>里记载阳明"至越"、"在越"、"发越"的毕竟有十五处之多,且有早年的"筑室阳明洞"之举措,又有后来的"稽山书院讲习"之盛况,更有晚年的"天泉证道"之辩证,因此如果说余姚是阳明的出生与讲学之处,那么绍兴则可以说是阳明学的发端与成熟地.尽管余姚距离越城不过百里之内,但两地的文化传承及民情风俗存有差异却是不争的事实.从某种意义上说,绍兴的地域文化对阳明学派的形成与发展具有更直接的催化作用.     

儿童文学的教育价值

儿童文学是文学的一个分支,儿童文学作品是儿童文学作家创作的适合儿童赏析的作品.通过孩子们解读文学作品,感悟到好的文学作品可以陶冶孩子的性情,对社会有一个积极的认知态度,会让孩子有一颗同情弱者的同情心,有一颗善良之心,更能准确使孩子们形成一定的社会道德感,会有一个积极的社会心态.另一面良好的儿童文学作品会在培养儿童文学兴趣方面、语言发展方面,想象力和创造里方面有一定的影响作用.孩子们再童话中感受哲理,在童诗中感受其内涵,感受其意境,带给孩子一种美.     

敦煌曲子词里的尚武精神

敦煌曲子词或抒发报国的理想、或夸耀高超精湛的武艺;或歌颂边疆的将领,或咏叹宝马宝剑,在内容上有浓厚的尚武精神.这与大唐王朝的尚武之风有着密切的关系,同时北方边塞崇武好斗民风民俗又为之提供了生长的环境和土壤.敦煌曲子词里的尚武精神吸收了前代文学中的精神养料,尤其是北朝民歌对其影响最大.尚武精神又是唐代边塞诗与敦煌曲子词在诗词两种文体中不约而同的表达.敦煌曲子词之后的文人词作大都柔美绮艳,但南宋以辛弃疾为代表的爱国词作表现了对尚武精神的回归.     

古代文学作品中离魂母题的文化背景

离魂母题在中国的古代文学作品中形成了自己一系列独特的内容题材,其源于先古时期人们对灵魂的信仰,认为人可以在另一个世界继续生活.此后,在传统文化的哲学观念中得以进一步发展,认为"魂魄是气",这在儒家、道家及中医理论里都有相关的阐释,且魂、魄二者可以分离.这也就为离魂母题的发展创造了必然的文化背景.继而随着佛教的传入,其真妄二心的思辨性教义又赋予离魂母题新的意义,使其成为佛家布道开悟的见月之指,得鱼之筌.     

大写大泼融大雅大挥大洒求大新——马书林先生水墨京剧人物赏析

在中国文化领域里,水墨画堪称神州之精粹,京剧则被视为华夏的瑰宝,誉它们为国粹国宝实不为过.将此二者天衣无缝地融为一体,来展示中华民族文化之夺目绚丽的第一人,当属马书林.     

关于金上京城的周长

关于金上京城的周长,《金史》阙记。《大金国志》记载:“皇统六年三月,以上京府旧大内太狭,才如郡治,遂役五路工匠撤而新之。规模虽仿汴京,然十之二三而已。”鸟居龙藏认为:“所谓金上京仅汴京十之二三者,盖以汴京新城周围之五十里百六十五步相比较,今若以金上京新城之南城或北城单独比较,则未免过小,必以两城相合以观其周围之城壁始可,此两城共为十六里余,恰当汴京十之二三”。鸟居氏所记当是营造里,如折合为现在的市里,当为18.4里余,这个推测数字较金上京城的实际周长要小得多。鸟居氏在《满蒙的探查》一书中,又称:“合南、北二城,其周围为二里二十六町余。”鸟居这里所记的是日里,日制一里为三十六町,一町为一百零九米,则上京城的周长为10,682米,即21,364     

晦涩诗审美价值谈

在中国诗歌传统里,晦涩常常遭受到非议和排斥,到了现代,虽仍有责难之声,但随着人们诗歌素养的不断提高,审美趣味趋于多元,晦涩诗独特的审美价值越来越被人们认同和接受.可以说,晦涩诗能产生深奥和多义,晦涩诗能启迪读者的心智并能满足不同群体的审美需求.     

越野e族，用四驱丈量世界

世有越野车然后有越野e族．越野车常见，而越野e族惟此，故虽有越野车．奈何苦无越野好手之驾御天地，奔驰于城市窄巷之中，不配越野称之，车之越野者，四轮或钢铁塑身食燃油者，不知其能万里而行也；是车也，虽有万里之能，油不足，空怒吼，俊美观其外．且欲与轿车比，非同类，安求其能万里也，策之不以其道，驾之不能尽其武，鸣之而不能归其位，执策而临之日：“越野纵横，悲情天地”呜呼！其真无好越野车手邪，其真不知越野e族也！     

官僚士大夫政治体制的确立:宋前期的制度革新及其影响

两宋立国320年,它是秦汉至明清中国封建社会里国祚最长的一个朝代[1].如果稍稍回顾一下在它之前的晚唐和五代,情况就截然不同:前者自黄巢起义以后,"内为奸邪阉宦之所制,外为强臣藩镇之所逼,号令不出国门"[1](卷146),政权不绝如缕.     

新民间艺人探奇

糖画 很偶然的机会见到了街头糖画艺人和他的摊子,摊子虽小,圈子却扯得很圆.重要的"道具"是一个红漆方盘,沿其边缘大小不的格子里,写有鸟兽鱼虫的名字.通常的程序是,"客人"先转动盘中的竹制指针,指针停在哪格,就做出哪格所绘之物.这种游戏很有趣味,深受孩子们喜欢.     

拿掉它的盖子

智慧有时就是以常理之心度人。南京市湖南路狮子桥有家韩国料理店,价廉物美,在南京美食界颇有口碑。可是随着客流量的增多,店主开始为一件小事大伤脑筋。原来,这家料理店提供一种从韩国进口的秘制大酱,平日里就放在餐桌上任由食客     

文艺与经济关系的二律背反——兼论文艺创作与作家的生存状态

在艺术活动日益与经济活动结缘、经济活动日益渗透到艺术活动的今天,重新审视文艺创作与经济活动的关系显得尤有意义.一方面,作家的经济状况并不能成为主宰其艺术成就高下的决定因素,贫困潦倒恰恰有助于情真意切的艺术表达,养尊处优往往导致无病呻吟的形式主义,因而常见的情形是"穷苦之言易好",而富贵之音淡薄,所以"金钱里没有诗歌";另一方面,"食必常饱而后求美",一定的经济基础往往是成功的艺术创作得以进行的保障,"著书都为稻粮谋",不少优秀的文艺作品恰恰诞生于作家对于财富的追求之中,于是富裕或追求富裕的经济活动往往又成为孕育杰出的艺术作品的温床.如此看来,文艺与经济的关系呈现出双重悖论,不可简单视之.     

全球景观与被围困的人 ——贾樟柯电影"世界"的裂变

贾樟柯在"故乡三部曲"之后的故事影片 《世界》 不仅是他从"地下"转到"地上"的解禁之作,更表明了其电影"世界"地形学的初次裂变.因此,影片名称和创作者的无意识隐意在这里实现了双重的契合.在全球化和城市化大潮的裹挟下,小武兄妹在乡间小路上无意间踢到的可口可乐易拉罐发展为北京世界公园里的全球微缩景观,《站台》 里反复回乡的公共汽车被世界公园里无法起飞的飞机所取代.一方面是全球景观所营造的宏大神话,另一方面是在合理性剥夺的语境下被遮蔽的空间困境,贾樟柯电影"世界"的裂变成为中国人在转型过程中境况的悖论书写.