推进社会主义核心价值体系大众化探析

推进社会主义核心价值体系大众化既是理论发展的内在要求,也是中国特色社会主义的现实需要。加强教育引导是推进社会主义核心价值体系大众化的基础;构筑多样化的传播载体是推进社会主义核心价值体系大众化的有效方式;注重实践养成是推进社会主义核心价值体系大众化的关键;完善政策制度是推进社会主义核心价值体系大众化的根本保证。     

论社会主义核心价值体系与民族地区经济社会发展

建设社会主义核心价值体系是民族地区加快发展的现实选择。社会主义核心价值体系有利于各民族形成共同的理想信念、道德规范、价值取向,为加快民族地区经济社会发展提供强有力的精神动力。我们要充分发挥社会主义核心价值体系对民族地区思想文化、理想信念、社会目标、行为规范的引领、导向作用。把社会主义核心价值体系融入民族地区建设的各个方面,大力推进民族地区社会主义核心价值体系建设。     

伊斯兰教经典中的公平正义观念

对公平正义观念的解读与构建，是全面推进社会主义核心价值体系建设中必不可少的一项重要工作。对伊斯兰文化中的公平正义观念进行剖析将对推进社会主义核心价值体系的建设有诸多层面的作用。     

增强社会主义核心价值体系教育实效性的思考

进行社会主义核心价值体系教育是推进大学生素质教育、构建社会主义和谐社会的重要内容和根本途径。但如何提高大学生社会主义核心价值体系教育的实际效果,这是摆在各高校面前的一个重要课题。本文结合自身的教学实践,阐述了社会主义核心价值体系的科学内涵,分析了《马克思主义基本原理概论》课在社会主义核心价值体系教育中的重要作用．并对增强《马克思主义基本原理概论》课中社会主义核心价值体系教育实效性的方法和途径进行了探讨。     

教师应该成为践行社会主义核心价值体系的典范

推进社会主义核心价值体系建设,是我党当前的重要战略任务,教师作为培育人才的灵魂工程师,在践行社会主义核心价值体系方面有着义不容辞的责任.本文对社会核心价值体系在教育工作中的作用进行了分析,在此基础上就教师如何成为践行社会主义核心价值体系的典范提出了一些对策,以供参考.     

社会主义核心价值体系建设融入党的建设主线探析

把社会主义核心价值体系融入党的建设全过程,不仅开辟了党建新途径、新境界,更是为扎实推进社会主义核心价值体系建设找到了最重要的实践载体和最有力的抓手。而要把社会主义核心价值体系融入党的建设全过程,则必须将社会主义核心价值体系建设融入于党的建设主线中。党的先进性建设是推进社会主义核心价值体系建设的动力支持。要坚持以党的理论先进性、理想先进性、本质先进性、制度先进性和执政基础深厚性推动社会主义核心价值体系建设。党的执政能力建设是建设社会主义核心价值体系的根本保证。建设社会主义核心价值体系是加强党的执政能力建设的题中应有之义和内在要求。     

高校社会主义核心价值体系教育生活化探析

高校社会主义核心价值体系教育生活化,是提高高校思想政治教育针对性和实效性的有效途径。因此,挖掘高校社会主义核心价值体系教育生活化的内涵,建构高校社会主义核心价值体系生活化的教育模式,对推进社会主义核心价值体系教育具有重要的意义。     

增强社会主义核心价值体系引领力探析

增强社会主义核心价值体系引领力,提高“引领”水平,充分发挥核心价值体系对当代社会思潮的巨大引擎作用,是理论和实践的双重要求.社会主义核心价值体系引领力具体化为马克思主义的指导力、共同理想的凝聚力、民族精神和时代精神的鼓舞力以及社会主义荣辱观的感化力.增强社会主义核心价值体系引领力在遵循唯物辩证性原则的基础上,需要从全局中找准引领的着力点,注重人文关怀、社会规范引领和推进社会主义核心价值体系大众化,以切实提高引领的实效性.     

提炼社会主义核心价值观的基本思路

提炼社会主义核心价值观是建设社会主义核心价值体系的重要组成部分。当前,推进社会主义核心价值体系建设并有效发挥其引领作用,最紧迫的任务就是提炼出简明扼要、科学准确、为人民群众广泛认同并能自觉践行的社会主义核心价值观。提炼社会主义核心价值观,应遵循以下思路：以马克思主义基本原理为指导、以中国特色社会主义伟大实践为中心、以社会主义核心价值体系为依据、以中国优秀传统文化为根基、以人类先进文明成果和价值共识为借鉴。     

论推进社会主义核心价值体系大众化的四维教育路径

教育在推进社会主义核心价值体系大众化中居于基础性地位,是将社会主义核心价值体系内容和要求转化成人民群众内在价值理念和外在自觉行动的强有力工具。坚持灌输教育、自我教育、全面教育和重点教育,是有效推进社会主义核心价值体系大众化的四个基本维度。     

实践是物质吗？

实践是物质的观点不能成立。物质是实物,其根本属性是客观实在性,而实践是人的能动活动。认为实践是物质,会在马克思主义哲学的基本理论方面引起混乱。用"实践物质论"代替"实践活动论",实际上是用物质的属性取代人的能动性,恰恰是对实践的否定。     

实践批判：在康德和马克思的视域中

康德的“实践”主要是指道德实践,实践的唯一根据就是道德律,马克思的实践是指的感性的物质活动,最基本的就是物质生产活动;康德实践理性批判是在理性范围内的批判,实践是理性在道德领域的运用,马克思的实践批判是关于现实存在的批判,是立足于现实的物质生产过程和现实制度的批判;康德实践理性批判的目的是为道德实践寻找先天的理性的根据,普遍的道德标准,马克思是通过现实实践的批判为人的解放寻找现实的途径。     

句型的限度

句型是句子划分出来的类型。但是 ,超出“语法”上划分出来的“句型” ,是空泛化“句型” ;一次划分而用多项标准划分出来的“句型” ,是混杂化“句型” ;只对某一成分着眼划分出来的“句型” ,是单目化的句型。句型划分应确指化 :句型是句子在语法上划分出来的类型。句型划分应层次化 :句型是依特定语法标准按层次划分出来的类型。句型划分应多目化 :句型是以句子中各成分的语法特征划分出来的类型。这些就是句型的限度。     

潜性与显性修辞原则:诚信与得体

修辞的原则是修辞界讨论较多的内容,但把修辞的原则分解为潜性原则和显性原则来讨论,尚不多见。修辞应该有潜性原则和显性原则之分。修辞的潜性原则是诚信,它是内在的,看不见,摸不着的;修辞的显性原则是得体,它是外在的,听得见,感受得到的。诚信是表达的出发点和落脚点,得体是诚信的结果和表现形式。诚信必须通过得体这个美丽的外衣来显现。但诚信和得体之间是非对称关系,因此,不可逆向推断。     

城乡一体化:推进路径的战略抉择

推进城乡一体化是一个庞大的系统工程。制度安排是推进城乡一体化的保障,农业全程产业化是推进城乡一体化的抓手,都市农业是推进城乡一体化的纽带,原料性农业是推进城乡一体化的举措,新型工业化是推进城乡一体化的引擎,安居乐业的城镇化是推进城乡一体化的平台,农地合理流转是推进城乡一体化的杠杆,农村基层干部的执行力和积极性是推进城乡一体化的动力。     

生存哲学如何是生存神学的前理解

布尔特曼与海德格尔的错综关系使人们认为生存神学是生存哲学的附庸。生存论解经以生存哲学为前理解,但不是把某门哲学理论搬用到神学领域。之所以产生这种误解,是因为没有看到生存哲学与生存神学的关系是存在论—生存论对存在—生存状态的奠基关系。然而,隐藏在这种关系背后的是为生存哲学和生存神学共同认可的人观。生存论解经以生存哲学为前理解,因为后者在形式指引的意义上清理出对神学所要探查的信仰经验同样有效的事情本身。     

相对主义:一种非主流的形而上学——重新认识科学哲学中相对主义的本质

一般说来,我们总是看到相对主义与绝对主义的直接对立,但是相对主义与绝对主义之间更根本的关系却是:相对主义分享绝对主义的形而上学预设——主客相分以及主体与客体之间的认识关系。因此,相对主义也是一种形而上学。二者之间的不同在于绝对主义是形而上学的积极发展,是形而上学的正统;而相对主义是形而上学的消极发展,是形而上学的自我否定。     

文明的融合冲突与拉丁美洲的现代化

拉丁美洲文明的形成和拉丁美洲的现代化进程之间是一个相辅相成的关系。当不同文明的融合进程比较顺利的时候,也是拉丁美洲现代化进程较为顺利的时候,表现为社会和谐、经济发展和政治稳定。反之,当文明的融合不顺利和困难的时候,也是其现代化进程发生困难的时期,表现为社会冲突、经济停滞和政治局势的动荡。     

现代性批判与马克思学说的当代意义

现代性批判是生存实践活动的自我批判,因而是超越认识论的存在论批判。马克思的现代性批判并不是诉诸于抽象的人本主义应然逻辑,而是历史唯物主义。历史唯物主义给予我们的启示是:现代性问题并不是人类理性迷误的结果,而是人类生存实践活动的产物。所以,扬弃现实异化的可能性及途径是社会生活本身给出的课题,不是站在历史之外所能设定的理论问题。     

义的道德形而上学研究

义是路,是现象的有。有是假,故义有假。路有理,理的反映便是合理性,义是合理、陈述。陈述不真故作为陈述的义没有确定性。普遍道德原则因此是不可能的。所以,孟子提出义内:道德原则只能是某种价值判断,具有主体性。义是善。善有虚名。因此,善、真、有都应当接受批判。真正的义是发自内心的真诚的道德行为。这才是道德的本体。对于本体,人们保持沉默。故圣人体无。