论中国特色社会主义文化建设的内涵与途径

中国特色社会主义文化建设的内涵与途径是一个与时俱进的创新发展过程.党对中国特色社会主义文化建设的认识不断深化,为加强文化建设提供了重要理论依据和坚强政治保障.当前文化建设面临着重刎大机遇与挑战,要推动社会主义文化大发展大繁荣,必须着力加强三大主体性工程建设:加强文化理论体系建设,提高把握文化发展规律能力;加强宣传舆论体系建设,提高舆论引导能力;加强文化体制机制创新体系建设,增强文化发展活力.     

论先进文化创新的内涵

作为先进文化建设的关键和核心的文化创新内涵丰富。从总体上讲,包括以下几个方面:(1)文化观念的创新,这是文化创新的前提和指针;(2)文化内容和形式的创新,这是文化创新的主体和根本目的;(3)文化体制的创新,这是文化创新的强大动力和制度保障。文化创新的内涵是一个相互联系、相互作用的统一体。     

服务型政府的基本内涵及实现途径

服务型政府有着丰富的内涵。建设服务型政府必须培养服务行政理念,清除官本位意识;转变政府职能,理顺职责关系;推行电子政务,创新服务方式;完善监督机制,强化社会监督;加强队伍建设,提高服务水平。     

略论旅游文化内涵的创新

本文从旅游、文化、旅游文化的概念、内容入手,对旅游文化在旅游业发展中的作用进行了全面的分析和阐述。着重就旅游文化和文化旅游这两个在旅游理论界一直有异议的问题进行了重点分析,同时提出了入世后旅游业的发展对旅游文化的要求。     

论会计文化建设的基本途径

探索会计文化建设的途径,主要通过突出会计文化建设途径的主体型特征,以直接的措施作用于会计文化的健康发展和变化,以间接的手段作用于会计文化的健康发展和变化。     

论文化自信、文化自强与文化创新的辩证关系

坚持文化自信是坚持和发展中国特色社会主义,实现中华民族伟大复兴中国梦的必然要求。实现文化自强是坚定文化自信的基石,文化创新是实现文化自强、坚定文化自信的根本途径。在当代中国推动文化创新,实现文化自强和自信必须立足基本文化国情,推动马克思主义中国化、大众化、时代化;实现传统文化的创造性转化和创新性发展;科学借鉴西方优秀文化;并实现对中国革命文化的继承和发展。     

茂名石油文化的内涵作用与创新路径

茂名因油而生,因油而兴。茂名的石油文化已经成为城市的文化名片。茂名石油文化的内涵为"四大精神",即铁人精神、好心精神、创业精神、创新精神。茂名石油文化具有"三大作用",即提振经济贡献率,提升城市知名度,提高人民幸福感。茂名石油文化的创新有五个路径,即对外提高知名度,对内提高认同度,保存城市记忆,激发城市活力,对标提高美誉度。     

探析红色文化的基本内涵

红色文化作为中国特色社会主义先进文化的重要组成部分,是在中国革命、建设和社会主义改革的伟大社会实践中形成和发展起来的。红色文化的发展史正是一部生动的中国近代史;也是红色文化自身不断丰富和发挥社会作用的历史。在当代,红色文化的内涵可以简洁地概括为社会主义核心价值体系。在新的历史时期,红色文化将继续发挥教育人、激励人的重大作用,继续成为社会主义新文化的重要表现形式之一。     

未成年人健全人格塑造的核心内涵及基本途径

健全人格塑造,其核心问题是人应该成为怎样的人,它是人之为人最本质的东西的培养.德性、创造性、幸福感高度涵盖了人之为人最本质的东西,是具有社会意义和积极作用的人格内涵,可以成为未成年人健全人格塑造的核心内容和标准,这些内涵反映了人性的本质以及生活和时代的要求.     

内涵·意义·环境——谈创新文化

创新文化是科技发展和社会进步的动力。发展创新文化不仅关系到文化的自身发展,更关系到我们国家建设的全局,关系到我们民族的未来。培育创新文化的条件和措施,包括:崇尚创新,敢为人先;宽容失败,培植创业;支持冒险,尊重个性;团队合作,共同发展;以及创造良好的法制和舆论等社会环境。     

文化安全及其实现途径

文化安全是指文化建设中民族文化增强自身机制的能力和防范风险、化解风险的能力.当代中国的文化安全问题,从本质上讲,就是如何增强社会主义文化的机体,防御和化解内外风险的问题.中国特色社会主义文化建设的价值目标本身就蕴涵了文化安全的需求:对中国先进文化前进方向的科学把握;坚持文化的民族性;弘扬和培育中华民族精神;防范抵御各种腐朽落后的文化观念和陈规陋习.我国目前的文化发展面临非常复杂的形势:既要参与经济全球化的历史进程,又要抵御资本主义文化的腐朽落后因素的侵袭;既要大力发展社会主义文化,又要应对我国社会转型过程中的价值冲突.实现文化安全,必须高举社会主义文化的旗帜,弘扬和培育中华民族精神,实行有限度的文化管制和文化保护政策,倡导并努力实践文化创新.     

全球视野中的中国国家文化利益及其实现方式

全球化时代一国的文化是否具有较强的竞争力、感召力对于一国国家利益的实现具有重要意义,文化成了构成民族国家的国际竞争力的核心要素,特别是对中国这样具有悠久文明传统的大国而言,必须高度重视国家文化利益的维护与发展。国家文化利益有三个层次,即国家文化产业利益、国家文化自身利益、广义国家文化利益。国家文化利益的实现有向内向外两个维度,向内通过增强民族凝聚力、锻造民族精神、确立道德规范、发展文化产业、提高精英文化的水平等方式;向外通过拓展国际责任利益、坚持意识形态独立性、拓展中华文化发展空间等方式。中国的国家文化发展战略应是在进行深层次的文化学习和文化调整的基础上,强调中华文化的特质,增强中华文化的感染力,推进中华文化的传播。     

当代文化经济一体化的生成动因与实现途径

随着中国社会现代化的推进 ,文化在经济社会全面协调发展中的地位日益突出 ,文化的进步不仅成为社会文明进程的重要标志 ,而且已构成国家竞争力和综合国力的重要组成部分。在今天 ,文化的经济化和经济的文化化两股潮流正融合为文化经济一体化的时代主流。本文运用社会学理论 ,对文化经济一体化的社会动因、一体化的内涵和表现方式以及加速一体化过程的方法途径等内容进行了较为系统的理论探讨     

论农民有效政治参与及其实现的基础保障

针对制约农民有效政治参与的物质、制度、智力、组织因素,必须从中国农村的实际出发,对症下药,方可充分调动广大农民积极地表达政治愿望和利益诉求,提高其政治参与的质量,达到参与的预期目的。夯实农民有效政治参与的物质基础;搭建农民有效政治参与的制度平台;培育农民有效政治参与的政治意识;营造农民有效政治参与的组织空间。     

农村文化设施建设:问题、成因及推进思路

文化建设是社会主义新农村建设的重要内容,农村文化设施既是农村文化建设的物质载体和组成部分,又是农村文化事业发展的重要标志.然而,由于种种原因,我国农村文化设施建设严重滞后,不仅无法满足广大农民的精神文化需求,而且阻碍了整个新农村建设的进程.为此,必须以党的十七大精神为指导,认真贯彻落实中共中央《关于进一步加强农村文化建设的意见》的精神,采取有效措施,切实加强农村文化设施建设.     

当前我国文学创作和研究面临的困境及其出路

当 前 我国 文 学 作 为艺 术 的 审 美价 值 和 生 命力 正 在 消 失和 衰 退 ,并 在 沦 为 海 德 格 尔 所 说 的 单 纯 的“ 体 验激发 器 ”。同时 ,文 学研 究则 在 角色 和价 值 定位 上表 现 出某 种不 确 定性 ,黑 格尔 预言 的 艺术 的终 结 可能 提前 到 来。作为文 学 艺术 的维 护 者,我们 有必 要对 这 一现 象和 困 境进 行反 思 ,并 以此 为契 机 分析 、寻 找维 护文 学 艺术 性 审 美 价值 的途径 ,促 进 我国 的文 学 创作 和文 学研 究 。     

论社会主义核心价值观乡土化及其构建途径

社会主义核心价值观乡土化是把社会主义核心价值观作为农村确立社会价值目标形成一体化的行动指南,是一场最先进的革命思想在醇朴的乡土社会进行广泛的思想和实践动员,具有重要的政治、经济、文化价值意义。由于传统的核心价值观乡土化的途径缺乏有效载体,政治社会化能力低,核心价值观的引领作用并未得到充分体现。我们必须依据转型时期农村的客观需求,坚持教育为先导,辅助政治社会化网络媒介,充分发挥农民的主体意识,以利益为原则、政府为主导寻求构建社会主义核心价值观的新途径。     

价值创造的途径和效率

价值不是自然事物的属性,而是人们在实践中形成的一种客观对象与人的关系。人与对象的价值关系的形成途径是多种多样的,与人们的实践水平密切相关。物质产品生产越来越精神化。价值创造在现代社会与任何活动一样都有一个提高效率和效益的问题。为了有效地进行创造价值的活动,做好制度的安排和观念的引导是至为重要的。其中处理好价值创造的投入产出比例,社会管理的限度,国家与社会之间的关系这三项原则性的问题,是建立高效率社会的关键。     

审美诠释学:汉语诗学的创造之路

西方诗学中有 “ 审美学 ( aesthetics)”也有 诠释学 herm eneutics)”“ ,但似尚无 “ 审美诠释学 ( aestheticherm eneutics),审美诠释学”是汉语诗学创造自身现代思想形式的一种努力。“ 审美诠释学” 首先是指一种独特的艺术“ 意义” 理论,其独特性在于强调艺术表达形式“ 意义指向功能”与其“审美功能” 的高度统一。本文试图通过对西方诗学意义理论与审美理论的简单勾勒,并通过对汉语古典诗学“ ”“ 兴 、神韵”等范畴所作的具体分析,初步提出创建 “审美诠释学”的构想,为促成汉语诗学在现代思想中生成、同时也是促成现代诗学思想在汉语中生成作初步努力。     

经学观念与汉乐府、大赋的文学生成

通过分析经学与“汉乐府诗歌”及“汉大赋”两者间存在的具体关联 ,笔者认为 ,没有经学的“王官采诗说” ,就没有汉乐府的设立 ;没人去采诗 ,那些饥者、劳者的歌唱也就得不到保存 ,也就难以进入到后人的历史视野中 ;没有经学的“主文而谲谏” ,也就没有汉大赋之所以为汉大赋“劝百讽一”的特定体式 ,文化观念对“文学史”的作用甚至可以大到决定一个时代文学现象的“有”或“无”。一个关乎中国文学史全局的事实是 ,汉代经学直接或间接地培育了中国人对诗歌文学的独特兴趣。