醉美是瑶乡

大凡瑶乡,都是群山环抱,秀峰逶迤。山,是一色的青翠;云,是一色的洁白。青翠之中,洁白之下,是一户户散居的人家。若把山喻为海,木楼则是一叶扁舟。还有一比,更为传奇：山是一朵朵绕云戴雾的鲜花,瑶家山寨则是飘香的花蕊。     

看,这就是我们家的幸福!

<正>幸福感悟幸福不是积累财富的多少,而是一种平和、理解和满足。庄稼人看到茁壮的禾苗是一种幸福;读书人看到优异的考卷是一种幸福;教书人能得到学生的尊重是一种幸福;"国家人"能听到百姓的赞扬是一种幸福。幸福是一种平凡,也是一种伟大,幸福之花五彩缤纷千万种,愿天下人,人人都幸福。     

生生不息的湘西苗鼓

鼓,在湘西苗族人民的社会生活中,不仅仅只是一种打击乐器,它其实是一种精神的象征,是一种战斗的召唤。一说起鼓,总会让湘西苗族人民产生一种感奋,一种激情,一种让全身每一粒细胞都轰然炸开的感受。     

小议声乐的学习认知

唱歌是一件认真的事。学唱歌,要从气息开始。声乐练习是一种由内而外的煅炼。一个练声乐的人,身体往往是很好的。唱好普通歌是基础,作为一名歌手,更需要的是自身素养的养成。声乐不是随随便便的行为,而是一种高尚的文明,展现了人性的大美。     

表演中的文本与语境:文本化与语境化

在民俗学领域,民俗文本一直被视为能够被预先辨识和确定的、客观化的一种普遍性的或者主题性类型的表征。然而,从"表演"是一种交流实践的模式这一视角来看,文本性不仅仅是一段再三重复的口头文学的预先包装,而且是一次话语的实现,一个将一段口头表达展演或再生产为文本的实际过程,即"文本化"的过程。语境化是在某一表演与现象世界的其他显著特征之间建立起联结关系的过程。语境化中最常运用的一种普遍模式是传统化。文本化和语境化都是一个完整而统一的过程的一部分,都是一种话语的实现。本文以一个墨西哥集市上的推销辞为个案,生动地展示了推销员将其推销辞巧妙地文本化和语境化的多种艺术手段和维度。以表演为中心的动态性视角为理解民俗是生存的必需品,是完成社会生活中经验升华的资源,提供了富有高度建设性的优越出发点。     

自力更生求突破 改革创新促跨越——湖北五峰土家族自治县成立30年回顾

30年沧海桑田,30年激情无限,30年辉煌巨变。地处武陵山群山众壑之中的湖北省五峰土家族自治县,国土面积2372平方千米,人口不到21万,1984年经国务院批准成立,是共和国最年轻的自治县之一。这是一片多情的土地,这是一片灵性的土地,这是一片奔放着激情与豪迈的土地,这是一片演绎着奇迹与精     

此致敬礼与作者交谈

我是一名地空导弹兵,写了一篇叫《青春无悔》的稿子,文中的王金光是我在新兵连时的班长,是他教我从一名老百姓转变成了一名军人。我感谢他,忘不了他,希望您发表我的文章,以表达我对老班长的敬意。     

我的另一个舌头

我爱听维吾尔语。我爱讲维吾尔语。我常常陶醉于各民族的同胞分别用着自己的语言,淋漓酣畅地抒情达意,而同时又能很好地交流的祥和情景。还有,没办法隐瞒的是,我不愿意放过任何可以使用维吾尔语言,可以练习提高维吾尔语言,乃至可以“显摆”自己的维吾尔语言的机会。一讲维吾尔语,我就神采飞扬,春风得意,生动活泼,诙谐机敏。一种语言并不仅仅是一种工具,而是一种文化,是一个活生生的人群,是一种生活的韵味,是一种奇妙的风光,是自然风光也是人文景观。他们还是世界真奇妙的一个组成部分,是我的一段永远难忘的经历。还是我的一大批朋友的悲欢离合,他们的友谊,他们的心。     

试论民族团结是中华民族之魂

国家统一和民族团结是关系到统一的多民族国家前途命运的重大问题.民族团结是中国特色民族理论的“灵魂”之一,是中国的一种国家之魂,是中华民族的一种民族之魂,是中华民族的一种繁荣之魂、复兴之魂.     

消解异化——对苏轼与罗伯特诗歌主题相似点的探索

苏轼与罗伯特,一中一西,一古一今,本文围绕消解异化这一主题,对苏轼与罗伯特两位诗人的诗歌进行探索比较论证,着重它们之间的相同点。最后得出结论,消解异化是两位诗人诗歌共同的主题,也是诗歌永恒的主题。     

行走在前世今生的情缘中

三月的江南,飞花流翠,风不仅仅是柔了,而且是粘了,粘住过客的思念;雨不仅仅是细了,而且是韧了,缠成线儿将我们前世今生的情缘连接。许多时候,我都这样认为,对于我来说行走其实只是一种生活方式,而思维、感触才是我整个旅途中必由之途径或历程,如同前世之情缘,今世之香梦。断桥上千年等一回山外青山楼外楼,一座断桥连接的是一份等了千年的爱情,两条长堤延续的是一份风花雪月的浪漫,三潭映月映照出的是一份心心相印的诗情画意“。妾乘油壁车,郎骑青骢马”,何处结同心,西泠松柏下,孤山明月前。“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”,最相宜是唐诗…     

畲族族源初探

关于畲族的来源,说法很多,归纳起来主要有以下两种:一是认为畲族源自汉晋时代居住在长沙一带的武陵蛮(或称五溪蛮),持这一说者,又大都认为畲族是瑶族的一支。另一种意见认为畲族是古代越族的后代,持这一说者有的说它是春秋时代越王勾践的子孙;有的认为它是汉晋时代山越的后代。此外,还有个别人主张畲族不是少数民族,而是第一批殖民闽粤的汉族。这种意见明显是错误的,毋需讨论。     

伊斯兰教与现代化

宗教与现代化问题,是个广泛,复杂、具有多层面内涵的研究课题。它由两个相关因素所决定:一是宗教本身是一种广泛、复杂多变的人类精神、文化现象,是个动态的概念,在不同的时空条件下,显现出多种不同的形态趋向和功能,它的恒定性是在变动性中间体现出来的。因而,我们不宜把对一种宗教现象或一种宗教传统观察的结果视为全部结论,二是现代化同样是个内涵极为广泛的概念,它可以涵盖多层次的内容,诸如政     

景颇刀的符号学解读

景颇刀是景颇族的精神图腾,有着深刻的文化内涵。符号功能包括能指和所指两方面的内涵:能指是一种感官效应,是直观的、外在的;所指是一种是精神理念,是概念性的、抽象的。要解析一种符号的寓意,就要找到该符号的能指所对应的所指。本文通过分析景颇刀的具体体现、独特寓意以及新时代的景颇刀,对景颇刀这一符号进行粗浅的解读。     

读者论坛

第一次接触 我是初次接触贵刊这样的视觉人文杂志,感觉耳目一新。每一幅照片都是耐看的艺术品,使我对摄影有了全新的认识。每一篇文字都简练凝重,特别是标题《朝鲜 遥远的目光》、《棋手之江湖》、《川剧的黄昏》。 贵刊忠实记录的,正是濒临灭绝的、珍贵的东西。像最后的独龙纹面女,虽然是陋习,但曾经是一种存在,曾经很受推崇是一种历史。贵刊自     

走进神秘的元宝山

这是一片安宁、遥远的净土。我曾经多次去过那里,我的脚印就像邮票,在那一片山水间广为发行。到底是什么迷惑了我的心,使我如此心驰神往?那一种情结是难以言状的。就像爱一个人,当你用生命去追寻的时候,是不需要任何理由的,那是一种身不由己的伟大而又美丽的盲目     

民族与神话

一、民族 :一种多元整合的、被神话化了的共同体人是一种社会存在。每个人都会自我认同于某一特定的社会群体 ,这个群体可能是个很小的、也可能是个很大的单元 ,它可能是人们每天都要与之接触的、一种现实的存在 ,也可能是一种在时间和空间上与人们相距甚远的、潜在的、但本质上又是真实的群体。而且 ,人们往往同时自我认同于若干群体———小家庭、氏族内的同辈人及氏族本身 ,同时也认同于村落社群中的某一代人 ,认同于某省或某国人 ,认同于某一宗教共同体或某种文明。这些认同都是以感情、态度、意愿、“归属”与被接纳的需求为基础的。当…     

杜国俊和赵仲俊

在安徽省定远县二龙公社曾发生了这样一件事:一天,前圩生产队回族社员杜国俊,在田里拦住了一条没主的水牛。这条牛小弯角,深黑色,鼻子划了两个口子,显然是挣断了绳索跑脱的。有人说:“这条牛是小白杨生产队赵仲俊喂养的,前两天老赵还四处找呢!”牛有了主,这本来是好事,可是杜国俊听说是赵仲俊的,倒为难起来了。为什么呢?这里有个缘由:杜国俊和赵仲俊虽然一个是回族,一个是汉族,可却是一根藤上的两个苦瓜。解放前,他俩租种地主的田地,中间隔着一条大     

试论民间信仰在建设小康长阳中的积极作用

民间信仰是人们对自然现象的一种心理活动的反映,是人们围绕着超自然力而形成的一种观念以及态度和行为,同时,也是对现实和未来的一种精神寄托和追求。许多事例说明,它对于     

人类学视野下的权力与文化表达——关于非暴力支配的一些表现形式

依权力的支配大略可以分为两种形式,即使用暴力或强力的权力以及使用非暴力的权力。前者更多是跟战争、强力以及暴力紧密相连,而后者则是在文明化社会之后的一种权力表达方式,是采用一种符号、象征以及让渡等等形式来达成的一种支配形式,在不同的社会中,其表现形式各有不同,但是这些都可以称之为是一种文化的表达。