对"代表中国先进文化的前进方向"的几点认识

通过学习江泽民同志"七一"讲话,文章作者认为社会主义、共产主义是中国先进文化始终的前进方向;只有始终"代表中国先进文化的前进方向"才能加强和改进党的建设.     

“三个代表”重要思想是党建理论的精髓

以中国共产党80年历史和党的建设发展进程为背景,从党建学说的理论本质、理论品格和理论特征的角度,分析了先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大人民的根本利益与党的建设的内在联系,提出了"三个代表"重要思想是党建理论的精髓的观点.     

落实“三个代表”坚持从严治党

江泽民同志提出的"三个代表"重要思想对于新形势下加强党的建设具有重大的指导意义.加强党的建设,要坚持从严治党与"三个代表"的有机统一,以"三个代表"重要思想为指导,切实加强党的理论、思想、组织、作风和纪律建设,使我们的党能够当之无愧地成为中国先进生产力、先进文化和人民群众根本利益的代表.     

坚持先进文化建设与党的建设的有机结合

"始终代表中国先进文化前进方向"的思想揭示了先进文化建设与党的建设的内在联系。但是,这种内在联系无论在理论上还是在实际工作中都没有引起足够的重视。然而,二者的许多共同性,要求人们必须将二者有机地结合起来。它们有机结合的最科学的方式,是以先进文化推进党的建设。     

毛泽东党建思想述论——加强马克思主义革命政党建设的思想

毛泽东党建思想系统地论述了加强马克思主义革命政党建设和提出了加强执政党建设的新课题。毛泽东党建思想是由党的建设目标、党的建设基本理论、党的建设方针及方法原则等方面构成的完整的理论体系。其核心的问题是要解决在中国的历史条件下,建设一个什么样的党和怎样建设党的问题。从理论上科学地回答了把中国共产党建设成为一个马克思主义先进政党的重大课题。毛泽东党建思想是对马克思列宁主义建党学说的创造性运用和发展,是解决中国共产党先进性建设这一"伟大工程"的有力思想武器。     

对高校领导干部如何代表先进生产力发展要求的思考

江泽民同志关于"三个代表"的思想中"始终代表先进社会生产力的发展要求"对高校党的建设和高校自身的改革和发展提出了更高的要求.文章结合高校实际,对高校如何适应生产力发展要求,推进自身改革与发展,高校领导干部如何真正做到"代表先进社会生产力发展的要求"进行了思考与探索,并提出了一些措施和途径.     

实践"三个代表"的重要思想推进广西师范学院的改革与发展

"三个代表"的思想指明了高等教育改革与发展的根本方向,对高等教育的改革与发展提出了新的更高的要求,指出了实现高等教育改革与发展的目标的根本途径.高等师范院校是贯彻党要始终代表先进社会生产力的发展要求思想的重要方面军,是贯彻党要始终代表先进文化的前进方向的思想的重要阵地,是贯彻党要始终代表最广大人民的根本利益的思想的重要渠道.我们必须按"三个代表"的要求,全面加强党的建设,深化教学改革,加强精神文明建设,加快广西师范学院发展的步伐.     

试论“三个代表”重要思想唯物史观的创新

"三个代表"重要思想把社会发展和党的建设联系在一起,从先进生产力、先进文化和绝大多数人民群众的根本利益三个方面,在理论和实践上开辟了马克思主义唯物史观的新境界。     

"三个代表"是中国共产党建设的法宝--纪念中国共产党成立80周年

江泽民同志提出的"我们党必须始终成为中国先进社会生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民根本利益的忠实代表"的重要思想,科学地总结了党奋斗的历史经验,从根本上进一步回答了在新的形势下,我们要建设一个什么样的党和怎样建设党的问题,是新的历史务件下加强党的建设的伟大纲领.     

全面加强党的建设,向社会主义高水平大学迈进

回顾了中国共产党80年的光辉历程,进一步明确"三个代表"重要思想是党的建设的指导思想.高等学校党组织做为高等学校的核心力量,必须将"三个代表"做为高等学校党建的指导思想,深入贯彻"三个代表"的重要思想,全面加强高校党的建设.对高等学校党的建设的重要性进行了阐述,即:全面加强党的建设,是坚持高水平大学社会主义方向的根本保证;全面加强党的建设是高水平大学的重要组成部分;全面加强党的建设是建设高水平大学的重要推动力.高校党组织必须肩负起实践"三个代表"的重任,把建设高水平大学作为我们近期奋斗目标和中心任务.对于我校,就要把建设"国内一流、世界知名"高水平大学作为自己的中心任务.     

“V起”与“V起来”辨微

“V起”与“V起来”在语义上相似,但句法上却有着明显的不同,在语体选择上也存在着殊异。从韵律学的角度来看,“V单起”是一个标准的韵律词,并且有词汇化即成为复合词的趋向,而“V双起”则是不合法或是不常用的结构。无论是“V单起来”还是“V双起来”,它们都只能是短语,没有成词的迹象。     

“譬”、“喻”之辨——从名辩学和因明学的角度

"譬"、"喻"因含义相近常被人们不加区别地使用。从名辩思想和因明学的角度来看,尽管它们在缘起、论证方法、悟他目的等方面有诸多相同之处,但从推理的结构、形式的稳定性等方面来看,二者具有本质的不同:名辩学之"譬"是一种独立的推论形式,而因明学之"喻"只是推论中前提的一部分;形式上名辩学之"譬"相对稳定,因明学之"喻"不同时期有较大差别;方法上名辩学之"譬"大多使用类比、比喻说明问题并且例证详尽,因明学之"喻"与"譬"大致类似但在细节上有所不同。     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“优歌”“秧干”辨

广灵秧歌,又有＂优歌＂、＂秧干＂等异称,但文献中并不见其作为＂秧歌＂的记载。笔者在详尽辨析之后认为,＂优歌＂非＂秧歌,＂＂优歌＂很可能是一个泛称;＂秧干＂是＂秧歌＂一词的读音在广灵方言中发生音变所致。此外,舞台题壁中的＂洋歌＂、＂洋干＂、＂洋哥＂等称呼,除方言原因外,亦与书写者文化水平普遍偏低,书写随意,不求文字的准确性有关。     

孔子"礼""命""仁"概念及其意义

"礼"命"仁"是孔子思想的重要概念,"仁"和"礼"之间是双向互含的关系,仁是内在的,礼是外在的,"命"是仁礼能否合一的关键.孔子在建构自己的思想体系时,立足于仁,着眼于礼,礼是一种手段,仁礼合一是一种最高境界."仁"礼"命"的关系影响了儒学未来的发展方向,也从伦理道德、社会政治等方面影响了中国独特文化传统的形成.     

“神”与“逸”、“风骨”与“北宗”论

有些论家立“神刚逸柔”之论 ,未为确论。“逸”之“柔”并不会必然引出其对立面“刚”与“神”的必然联系。“北宗”论家与绘画的审美追求 ,与《文心雕龙·风骨》篇关联紧密 ,都属于“势”体系的刚性美系统。在绘画中“逸品”的生发、成熟 ,也正是刚性美系统衰落的过程。     

民族与民族主义的语义分析

民族与民族主义在不同的语境、不同的历史时期其内涵也并不相同。民族与民族主义是一种历史现象,在特定的历史时期民族和民族主义同时具有内在的规定性和价值体系的稳定性。在其演变的过程中,逐渐从最初的情感认同过渡到与国家根本属性的理性认识相结合的现代涵义,呈现出以地域意识为核心、民族自决和民族利益为表现形式、民族国家的形成为主要标志的三大特征,并形成了情感认同、文化认同和利益认同三个层面的互相叠加、互相包容的语义特征。全面认识和理解民族、民族主义的内涵,对于人文社会科学工作者具有重要的理论意义。     

也谈“饭盒”和“盒饭”

王希杰先生在《新加坡语文随笔》的《饭盒和盒饭》中把新加坡人的“吃饭盒”同南京人的“吃冰棒”的说法相类比,认为“冰棒是棒棒儿”,“饭盒是装饭的盒子”,既然“吃冰棒”(吃棒棒儿)可以说,那么“吃饭盒”当然也可以说。可是,考之于两个词限定成分的性质、同中心成分的语义关系及整个词语的命名角度和表义功能,就会发现两个词在这几个方面都是完全不同的。“冰棒”是以冰为原料做成的棒,其原料具有可食性,故可以说“吃冰棒”,“饭盒”是装饭的盒子,其制造原料是不可食的,不能说“吃饭盒”。     

在"梦"与"魂"之间——《倩女离魂》和《牡丹亭》比较研究

元杂剧《倩女离魂》和明传奇《牡丹亭》,有许多相同的地方,最突出的是借灵魂意象来实现女主人公对礼教的叛逆和对爱情的追求。两部作品中的魂都是主人公在极度压抑人性的环境中的寄托和反抗,是主人公二重人格的体现、本我冲动的外化形式和情欲宣泄的载体;灵魂意象的深刻内涵就是,灵魂成为以情反礼的有力武器;两部作品出现的梦意象是魂意象的补充,梦体现了魂的欲求,由魂的活动引起的梦是主人公愿望的达成,魂与梦在本质上是相同的。