科尔伯格道德发展理论的特征及其本土化

科尔伯格作为道德发展理论的创始人,开拓了皮亚杰所提出的道德发展思想,将皮亚杰的理论进行了修改、补充和完善,创造了更加全面、系统的德育教育原理,并将其引入教育实践。科尔伯格道德发展理论具有阶段性、层递性、交互性和探源性特征,对我国德育工作的开展具有较大的指导和借鉴意义。实现科尔伯格道德发展理论的本土化,应实施的举措为:根据儿童不同的发展阶段,适时引导;遵循认知规律,循序渐进;以鼓励为主,以批评为辅;端正儿童行为动机,不断提高其自律水平。     

柯尔伯格的道德认知发展理论及其启示

柯尔伯格的道德认知发展理论主要包括道德发展论、道德教育论和公正群体途径理论。这些理论对我国德育具有重要的借鉴意义,主要体现在:在德育内容方面,根据学生心理、道德发展水平应呈现不同层次的德育内容;在德育观念上,对德育需要重新认识,德育不是外部的强加,而是学生理解、选择、体验的过程;德育目标不仅注重传递道德知识,更应侧重于道德判断力的培养;德育课程要增强情境性,贴近学生生活。与此同时,我国德育需要加强学生道德实践能力的训练。     

高校德育：在叙事与理论之间

道德叙事被引入德育,具有自身的特点和优越性,既表明了德育与生活的关系,又能增强学生的参与热情,然而,道德叙事也具有一定的局限性,那就是因它过分强调德育的生活化而无法实现道德的超越性价值,不能完全承担起道德教人追求真善美的使命。本文认为,道德叙事与理论灌输各具合理性,各有利弊,人类德育史上道德叙事与理论灌输方式交替进行。高校德育,应该在叙事与理论之间。     

当代西方主要发达国家学校德育的历史轨迹及发展趋向

二战后,当代西方主要发达国家学校德育的历史轨迹经历了一个由兴盛到衰落再回归复兴的过程。反对道德灌输是西方道德教育理论最基本的特点。其学校道德教育发展的基本趋向是:日益重视学校德育,把德育改革提高到关系国家命运的高度来认识;学校德育的内容日益丰富;德育形式综合化、网络化、实践化,德育方法多样化,德育手段科学化;日益注重道德认知能力的培养;各派道德教育理论日趋融合。     

试论主体性德育

当代学生价值取向呈现多元化趋势 ,传统德育陷入困境 ,在把握德育宏观目标的同时 ,强调主体性道德教育的主要内容 ,通过主体品德能力的提升、提高认知与辨识能力、提高移情与内化能力、加强学生在德育中的自我教育作用、注重道德践行、培养创新能力等措施 ,突出发挥德育的主体性作用 ,是社会和个体发展的现实需求 ,是德育取得实效的必然选择     

基于生命教育的德育实践模式初探

教育是源于生命发展的需要,教育应关怀人的生命,关注人的价值.从生命教育的应有之义出发,探讨生命教育的价值体现,基于生命教育的德育实践模式应该是:转变德育观念,确立生命教育的德育新理念;将个体的生命作为德育的出发点,回归道德本真;开设专门的生命教育课程,加强大学生对生命及其价值的认知;以校园为中心,重视学校、家庭、社会三方合力.     

交往性活动的德育意义

道德存在并依赖于人的现实生活,又在人的现实的交往活动中表现出来。交往性活动是形成学生德性品质的源泉,也是学校德育有效性的基础。有了交往性活动,主体才能了解和理解道德、体验道德,才能主动改造自己的德性,真正成为道德活动的主体。交往性活动要求学校德育要打破僵化的“知性”德育模式,重视和引导学生的交往活动,使学生在健康、有益的交往性活动中追求道德的进步和德性水平的提高。     

试论高校德育建设的特点和原则

本文从政治理论、道德理论、世界观、人生观及方法论的视角,探讨了高校德育建设的特点和原则。认为,高校德育建设的特点和原则取决于:一是德育理论本身的特性与规律;二是德育对象身心发展的水平与要求。     

大众化视野下的大学德育

在高等教育大众化进程中,德育面临的问题将更加复杂。表现为:传统高校德育将思想教育、政治教育、道德教育同一化,以认知取代了情、意、行诸环节,将道德心理结构平面化,忽略了对现实生活的关照,压抑了个体合理的价值取向,因此效果不佳。实现传统模式向现代模式转变,应确立主导价值观念,使多元价值取向得以健康发展;构建一个科学、有序的德育系统,针对德育的实践性,完成由灌输向指导的转变、理想向现实的转变。     

知识与道德关系的探讨

本文重点在于分析为什么道德离不开知识,以及道德需要什么样的知识.作者认为,知识是构成道德的重要条件;知识并不一定消解道德,但是要注意知识的道德维度;道德情感主义和直觉主义指出了道德知识不同于逻辑知识,但其无法排斥逻辑知识对道德的影响作用;生活德育并不反对科学认知理性在道德中的合理地位.     

道德信仰：道德建设的本质与方法

信仰是道德的基本特性。把道德提升到信仰高度来建设,使之具有相对独立的信仰价值,有利于扩大群众基础,增进社会的稳定与和谐,有利于巩固我们党的执政地位,并与社会的政治信仰形成遥相呼应的互动格局。道德信仰包含了对道德的信仰与对善的终极追求两方面内容。解决信仰什么和为什么信仰的问题,可使道德成为一种终极的价值追求。道德信仰的养成需要全社会的关注,既需要从道德体系上完善道德信仰理论,又需要政府政策性的公共引导,同时还需要创设仪式化的社会生活氛围使之加以巩固与强化。     

舜形象中的道德哲学问题

舜在中国历史上堪称第一个人格形象完整的人,他的故事中蕴含着丰富的道德哲学问题,而这些问题的解决在现代社会仍有启示意义。首先是父子关系的问题,舜的父亲因为偏爱不是个慈父,但舜秉承着父子天性的认识,以不变的孝心来对待父亲,最终得以处理好父子关系。而兄弟之间因为出现了继承权之争,即利益问题,所以舜的弟弟象一直想杀死舜,但舜坚持兄弟之间的血缘亲情,始终以让的美德来感化兄弟。舜对于夫妻关系,认识到其中的异姓和异性问题,因此"内行弥谨",谨慎地与妻子相处,最终得以使家庭和睦。     

道德力与社会进步

道德是人立身处事之本。当今时代,道德也是生产力和资本。每个人的生活、工作和学习都离不开道德;道德与社会进步以及我们的生活、工作等诸方面都存在着内在的逻辑关联;不断提高自身道德素养,对提高生活质量,尤其是对年轻人的成长和发展都大有裨益;道德力在促进人自身的完善与人际关系和谐方面的作用举足轻重,在推动经济建设、民主政治建设、文化建设、国家治理、防病治病及做人等方面均发挥着日益重要的作用。     

民族节日与道德记忆

节日是民族文化的个性化和集中化表达,展现不同民族的文化风貌是民族节日活动的精神性特征。民族节日t的文化展演强化了共同体成员对民族价值观的道德记忆,民族的道德记忆不仅有利于共同体伦理关系的延续和扩展,激发共同体内部的团结与和谐等道德力量,而且是民族身份认同的伦理基础。道德记忆是民族的道德知识,在将道德知识转化为道德实践的过程中,道德濡化是一个必不可少的重要环节。     

孔子的德育思想探析

孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家 ,他对于道德教育非常重视 ,认为道德在修身养性、治理国家和发展教育等方面 ,都起着不可或缺的作用。在长期的德育实践中 ,他不仅构建了以“仁”为核心的德育范畴体系 ,而且提出了一系列对于当代德育仍具有重要借鉴价值的德育方法和德育原则     

Developmental Trajectories of Sympathy,Moral Emotion Attributions,and Moral Reasoning: The Role of Parental Support

We examined the role of parental support to children's sympathy, moral emotion attribution, and moral reasoning trajectories in a three‐wave longitudinal study of Swiss children at 6 years of age (N = 175; Time 1), 7 years of age (Time 2), and 9 years of age (Time 3). Sympathy was assessed with self‐report measures. Moral emotion attributions and moral reasoning were measured with children's responses to hypothetical moral transgressions. Parental support was assessed at all assessment points with primary caregiver and child reports. Three trajectory classes of sympathy were identified: high‐stable, average‐increasing, and low‐stable. Moral emotion attributions exhibited high‐stable, increasing, and decreasing trajectories. Moral reasoning displayed high‐stable, increasing, and low‐stable trajectories. Children who were in the high‐stable sympathy group had higher self‐reported support than children in the increasing and low‐stable trajectory groups. Children who were in the high‐stable moral emotion attribution group or the high‐stable moral reasoning group had higher primary caregiver‐reported support than children in the corresponding increasing trajectory groups. Furthermore, children who were members of the high‐stable group in all three moral development variables (i.e., sympathy, moral emotion attribution, and moral reasoning) displayed higher levels of self‐reported parental support than children who were not.     

论道德理性

人们为了生存和发展 ,通过实践建构起了各种各样的关系 ,其中最主要的有人与自然的关系、人与人的关系和身心关系 ,当这些关系中的主、客体处于彼此适合的状态且最有利于人的生存、发展和完善时 ,就是所谓的“合理状态” ,理性就是对这种合理状态的观念把握和实现。与三类关系相对应 ,理性分为工具理性、规范理性和人格理性。道德理性包含了规范理性和人格理性 ,决定于工具理性。道德理性的实质内容在规范理性层面表现为权利平等、公平分配和人民主权。在人格理性层面则难有通约的实质标准 ,因为这是一个安身立命、终极关怀的私德领域。通过理性要把握的“合理状态”是一个价值事实 ,所以它不是认知的 ,而是反省的 ,并把通过反思的“价值事实”作为道德推理和证明的逻辑起点     

Moral dialogs

Moral dialogs are social processes through which people form new shared moral understandings. They differ from reasoned deliberations because they are focused on values and not on facts, logic or reason. They differ from irrational passions because value statements require moral justifications. Such dialogs take place not just in families and communities, but often on national levels and sometimes even on transnational ones. They played a core role in major societal changes brought about by social movements, such as those that advanced civil rights, women's rights, and the protection of the environment. Most importantly, when successfully concluded, moral dialogs affect not just attitudes and values, but also voluntary behavior as well as laws. Although dialogs may differ greatly in their normative content, they have the same basic sociological format and follow the same basic ‘natural history.’ The article introduces the author's conception of what constitutes moral dialogs by drawing on available evidence, and provides a framework for additional research on the subject at hand.     

Autism, Empathy and Questions of Moral Agency

In moral psychology, it has long been argued that empathy is a necessary capacity of both properly developing moral agents and developed moral agency ( Blair, 2008 ; Hume et al., 1978 ). This view stands in tension with the belief that some individuals diagnosed with autism—which is typically characterized as a deficiency in social reciprocity (including empathy)—are moral agents. In this paper we propose to explore this tension and perhaps trouble how we commonly see those with autism. To make this task manageable, we will consider whether high functioning individuals diagnosed with an autism spectrum disorder are capable of empathetic responses. If they are, then they possess a capacity that, on the view above, is required for moral agency. If they are not so capable, and yet sometimes engage in moral behaviour, this casts some doubt on the claim that empathy is required for moral agency. This second possibility will necessitate an exploration of the capacity of some individuals with autism to engage in moral behaviour, giving us further grounds to re-see these individuals as moral agents.