论苏轼的“自是一家”说

一、有意为之的“自是一家”熙宁八年(公元1075年)冬十月,苏轼在密州任太守,祭常山回城,小猎,成《祭常山回小猎》诗,云: 青盖前头点皂旗,黄茅岗下出长围。弄风骄马跑空立,趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠(?),归来红叶满征衣。圣朝若用西凉簿,白羽犹能效一挥。稍后几天,他又写成《江城子·密州出猎》词一阕,云: 老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平岗。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。一诗一词,精神、意境大致相同。虽政见与倡行新法者不合,正当四十岁壮年的苏轼却并不想一味发泄他的牢骚,而总牢记着西北方面的边患,宁愿领兵去抗敌。“会挽雕弓如满月”,“白羽犹能效一挥”,诗人不仅有激昂的雄心,而且充满着清除边患的壮志。但我们在这里将不     

论审美活动的主观性

审美活动中的主观性问题是美学研究中的一个重要的理论问题。重视和宣传这一问题,对于人们树立正确的审美观,增强辨别美与丑的能力;对于认真总结人类审美活动的历史经验,弘扬中华民族美德;对于调动广大人民群众建设社会主义精神文明的积极性和爱国热情,均具有重要的现实意义。     

论审美活动的历史沉沦

西方美学的根本失误在于以“理性图式”取代“审美图式” ;中国美学的根本失误在于以“伦理图式”取代“审美图式” ;后现代美学的根本问题在于以“欲望图式”取代了“审美图式” ,它本质上是一种“被理性异化的欲望本身”。这是中西美学走向其历史沉沦的根本原因。     

“肉身”也能“证道”——论审美活动中的身心关系

在西方哲学与审美传统中,身体主体遭到忽视,一直是个突出的问题。实际上,审美主体乃是身心合一的身体,这是审美活动得以顺利开展的必要前提。身体要从事审美,必须给自身开发出一个具有自我超越性能的"形上"维度,方能使自己从生存与实践的主体转化为审美主体。这一自我超越的取向由身体本身的有限性与无限性的矛盾统一而产生,其最终根据即在于身体作为个体生命的"独在"及其与外在世界"共在"的双重性存在方式。身体的"形上"维度又是同其他方面的内涵相结合的,当它以自我超越的性能进入审美领域,便同时亦将其固有的生物学与社会学机能一并带了进去,这一整体机能的作用让审美体验的生成与发展有了保证,并使审美的生命感发能落实于人的行为方式,进而沟通了审美与现实人生的联系。时下"身体美学"的倡扬有助于提升人们对身体审美功能的重视,但一味突出官能享受和欲望满足,用感官娱乐涵盖审美,则容易导致割裂身心关系,消解审美应有的超越性能。     

超越之维──审美活动的历时描述

纵向的历时轴，是考察审美活动的一个重要维度。在这一维度，审美活动以其特有的超越性，与其它生命活动在动机、态度、过程、能力、对象、内容、成果诸方面，表现出明显的不同。从动机的角度看。审美活动严格区别于现实活动（实践活动、理论活动，下同），在现实活动，是为了满足“粗陋的实际需要”而去刻意片面占有，拥有、享受对象，要受“必需和外在目的的规定”的限制，因而是一种外在的、生存性的动机，又是一种自私的动机，渊源于一种巧装打扮了的无法最终区别于动物的“生存竞争”意识。因此，不管怎样，这个领域始终是一个必然王国…     

论《聊斋》中的“痴负型”故事

论《聊斋》中的“痴负型”故事安国梁（郑州大学中文系）一《聊斋志异》中的《窦氏》、《阿霞》、《武孝廉》、《云翠仙》等作品属于“痴心女子负心汉”型（“痴负型”）故事。它们既是这一叙事模式传统的继续，又是这一叙事模式的发展和改造。“痴负型”故事是强烈的家庭...     

动荡时代的忧郁人生──论西欧文学中的“世纪儿”形象

在十八世纪末至十九世纪初的西欧文学史上，出现了一批描写“世纪儿”的作品，其中影响较大的有歌德的《少年维持的烦恼》、复多布里昂的《勒内》、塞南古的《奥培曼》、贡斯当的《阿道尔夫》、缓塞的《一个世纪儿的忏悔》以及拜伦的喘尔德·哈洛尔德游记》等。这些作品的主人公有着相似的病态性格，他们往往被忧郁迷们的情绪所困扰而难以自拔。丹麦文学史家勃兰兑斯曾经指出：“十九世纪早期的忧郁是一种病，这种病不是哪一个人或哪一个国家所独有的，它是一场由一个民族传到另一个民族的瘟疫，就象中世纪常常传遍整个欧洲的那次宗教狂热一…     

论审美活动与文学批评的中介问题

(一) 中介是不同事物的居间联系环节,中介概念表征着不同事物之间的间接联系或联系的间接性。中介是一个环节,这个环节,可以在一事物的内部发展的过程中存在,又可以在两个相关事物之间存在。这个环节联结着运动着的相异的两方,使之具有不可否认的同一性。用这个观点去具体地分析当代美学研究与文学批评,就可以发现许多居间的环节远没有被我们重     

论“五四”人生探索主题

一随着“五四”高潮过去,中国觉醒的一代知识者,从热狂的呐喊转向痛苦的榜徨。这时,旧的理想偶象巳被击毁,新的人生准则尚待摸索确立,而黑暗的封建社会制度依然如故,在顽固的旧势力面前,现代人的个性和抱负正一次次经受着沉重的摧残,在真实可感的黑暗现实到向往憧憬着的人生理想境界之间,几乎难以望见一条可行的大道。尽管这一切在“五四”热潮期就早已存在,但只有到短短的两三年后的退潮期,人们遭受的种种艰难曲折     

论孔子“乐”的人生境界

《论语》中孔子提出了"贫而乐"的"乐"的人生境界,在"天下无道也久"的时境,作为守道者的现实,如此乐境彰显了境界的超越性。乐境从理论上并不排斥富贵,而是超越于贫富贵贱得失等对待状态,回归到"仁"的生命状态,也就是"仁"的境界所带来的精神自由。"乐"境与忧不可分,同时有着对仁、天下和个人修身深沉的忧患意识,这是孔子乐的人生境界的深刻之处。宋明儒通过所谓"孔颜乐处"的发明,使"乐"的人生境界获得了新内涵和意义,成为儒家人生境界精神超越的标志。     

胡适“科学的人生观”论

人生观和人类对于自身生存意义和价值的终极关切与体认,是人生观主体对客体从价值-层面上进行归本性的省察和确认,自信为“善”后,从而形成的一种对人生的看法,它的人生的旅途中,为人的行为以及人生道路的抉择起着一种范导性作用。     

原是有情本动人——论宝钗之“真”

人们在评论《红楼梦》的人物时,往往会把宝钗和黛玉对举,并给出二人一感性、一理性的判定,宝钗似乎成了冰美人、冷美人的代称。固然,处事冷静、理智是宝钗性格的一个重要方面,但在日常生活中,她也颇有“真”处。宝钗的“真”,大致可概括为暖色调和冷色调两个方面,并可细化为笑、闹、善和哭、怒、厌几点。这些“真”的表现都很动人,而且是撑起宝钗形象的重要支点。     

阮籍的“痴”与庄子哲学

庄子哲学是思想文化发展与庄子本人创造性思维的结合物,其基本思想是:崇尚自然,提倡“无为”,要求虚静应物,强调事物的变化莫测和因循自然,反对人为和物质文明的进步,主张齐物我、忘生死,达到与道合一的绝对自由境界,并肯定人的自然本性,反对追逐名利,斥责统治者对人性的摧残。庄子哲学在魏晋时期十分兴盛,对当时的文人名士有着深远影响。本文拟以当时著名的作家、“竹林七贤”之一的阮籍为例,从三个方面简析他充满了“痴”气的一生与庄子哲学的联系。 酒痴与庄子的无为思想。     

中国“宇宙──艺术”论

具有悠久历史文化传统的中华民族，其哲学、艺术具有更为深刻而纯粹的“宇宙2人”系统的特性。对中国哲学、艺术与宇宙的关系，勾划出一个暂可成立的理论模式，既是讨论、研究的出发点，也是进一步深化学术研究的必要环节。本文即提出“道一气一艺”模式，来加以讨论。从实体本体论（水土木金火）出发，中国人以“气论”为中介，推演到“抽象一流动”本体论。哲学史、艺术史、文化史的事实表明，“气”范畴确是从“形上”界走向“形下”界的转换环节（个别例外，则是“道”与“气”相混），是从无形转换到有形的中介。我们先从“气”的概念…     

真诚的人生感悟──论杨羽仪的儿童散文

本文论述杨羽仪儿童文学创作的思想内容与语言特色：第一部分论述他的作品以人生为最大主题，突出人生感悟；第二部分论述作品俊朗与深沉兼容的风格。     

自由·美·人生──庄子的“道”路

自由·美·人生──庄子的“道”路王剑峰张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出：“中国哲学之中心部分是人生论，人生论之中心部分是人生理想论”。庄子哲学被称为道家哲学，虽然从表面上看，完全是一种以“道”为核心的宇宙本体论，但实际上也内涵着人生理想论。《庄子》...     

儿女常回家 父母不“老痴”

正儿女常回家看看年迈的父母,与他们保持融洽关系,不仅能让老人心情愉快,更有助于预防老年痴呆症。英国一项为期10年的大型研究显示,与配偶、子女和近亲属关系融洽有助于预防老年痴呆症;如果关系恶劣,则比毫无联系更糟糕,令老人容易患上老年痴呆症。     

论王弼“圣人有情”说及其社会影响和文学意蕴

在中国古代思想史上，继先秦“百家争鸣”的辉煌之后，能以人生思考和人性探求在士林中凝成风气而大放异彩的，无疑当首推魏晋时代了。千里来龙而在此结穴的“魏晋风度”浸润着士人的每一根神经，浇灌出思想园圃的一簇簇瑶草奇花。这里既有“世积乱离”、“风衰俗怨”的“建安风骨”和“梗概多气”．又有名士风流的百心洞见和妙赏深情。清峻、通脱、贵无、练情、放达、叛逆、逍遥、清谈……伴随着“正始之音”传来的节拍，共厕鼓荡起冲破中世纪人性禁锢的洪流，涤除了中古世纪纬神学的迷雾，使长期处于封闭状态和以儒家为尊的思想界骤然改观…     

从“镜”到“灯”——关于审美活动形态的当代转型

从“镜”到“灯”———关于审美活动形态的当代转型潘知常１睿智的思想家维纳发现：“２０世纪的发端不单是一个百年间的结束和另一个世纪的开端，……完全可能是导致了我们今天在１９世纪和２０世纪的文学和艺术所看到的那种显著的裂痕。”①法国当代文学史家批·布瓦代...     

从“无明”到“明”──论审美评价

审美评价是美学研究中的重要范畴。它是审美意向与审美指向交融贯通、协调共生后所产生的动态心理要素，属于审美体验中的协调范畴．而且它不仅实践活动、认识活动那样倒重于对外在对象的认识，而是侧重对于外在世界的满足自身程度的价值评价。这价值评价，就其内容来说，源出于爱，就其实现来说，则是一种生命的“大游戏、大慧悟、大解脱”。①审美评价的内容为什么会源出于爱，而不是任何的现实关怀呢？原因在于：审美体验是人之为人的全部可能性的散开，是人类自由的瞳孔，灵魂的音乐．它永远屹立在未来的地平线上。因此，审美体验一旦进…