浅析绍兴祝福仪式的变迁

绍兴的祝福起始于南宋,盛行于明清,在解放之后逐渐淡出,现如今只有在农村的土著居民家中仍旧奉行,在城镇里一般比较少见.虽然现在在一些地方仍旧保留祝福的形式,但是仪式的形式和内涵却离我们的生活渐行渐远,传统的文化正在悄无声息地发生着变化.本文通过文献研究法和参与观察法对旧时的仪式与现代的仪式进行比较,分析仪式的功能性变化导致变迁,同时对祝福仪式变迁进行一些现实的思考.     

浅析绍兴祝福仪式的变迁

绍兴的祝福起始于南宋,盛行于明清,在解放之后逐渐淡出,现如今只有在农村的土著居民家中仍旧奉行,在城镇里一般比较少见。虽然现在在一些地方仍旧保留祝福的形式,但是仪式的形式和内涵却离我们的生活渐行渐远,传统的文化正在悄无声息地发生着变化。本文通过文献研究法和参与观察法对旧时的仪式与现代的仪式进行比较,分析仪式的功能性变化导致变迁,同时对祝福仪式变迁进行一些现实的思考。     

绍兴民俗“祝福”的话语变迁

绍兴民俗"祝福"经历了从日常生活到文化遗留物,再从文化遗留物到民俗复兴的历程。从"五四"启蒙下的"封建迷信"到当代遗产话语实践下的非物质文化,再到"弘扬民族精神"和"构建和谐社会"的政治语境下的民族传统节日,绍兴民俗"祝福"的话语变迁犹如一面镜子,折射出我们国家自现代化进程以来所经历的时局动荡和文化嬗变。     

红旗歌手的美好祝福

5月3～6日,刘媛媛随中央民族歌舞团赴港参加香港回归十周年庆典活动,用歌声为香港各界带去了美好的祝福。 5月16日,刘媛媛召开新闻发布会宣布,7月1日将在人民大会堂举办大型公益演唱会,用歌声赞颂中国共产党建党86周年。 5月21日,我国第一个大型网上演唱会在新浪网诞生,刘媛媛成为第一个在网络举办大型演唱会的歌唱家。维吾尔族著名歌唱家肉孜г阿木提也前往助兴。 刘媛媛是我国著名苗族女高音歌唱家,中央民族歌舞团的国家一级演员,也是全国青联委员。她的嗓音舒展、浑厚,擅长将民族、美声、通俗唱法融为一体。她的演唱风格真诚、质朴、大气,演唱了一大批歌唱祖国、歌唱人民、歌唱美好生活的歌曲。《五星红旗》、《鲜花陪伴你》、《祝你好运》、《长大成材》、《你的爱无处不在》家喻户晓。刘媛媛因此被誉为“红旗歌手”、“亲民歌唱家”及“中国新一代主旋律歌唱家代表人物”。     

百年徽商,遗失在马头墙里的记忆

“前世不修,生在徽州,十三四岁,往外一丢。”这首安徽绩溪的民谣折射出了徽商们的艰辛背景。这个以“徽骆驼”自嘲的大商帮曾创造了“钻天洞地遍地徽”,“无徽不成镇,无绩不成街”,“无徽不成商”的商业神话,叱咤中国经济舞台二百余年。他们的发迹和中兴、他们的奋斗履痕,还有那片曾孕育了“红顶商人”胡雪岩、国学巨匠胡适、“湖畔诗人”汪静之等一代巨贾、名儒的徽州大地,无不激发着我们强烈的好奇。他们曾经富可敌国,据考证,早在明代万历年间,徽商的资本总量就已有3000万两白银,到了清中叶,更是达到了令人瞠目结舌的8000万两,几乎等同于…     

真实,让我走近你——解读《米拉日巴传》

文章从《米拉日巴传》中对米拉日巴和他的母亲娘察噶坚这两个人物的真实、细微地描写,来解读《米拉日巴传》的艺术魅力。认为《米拉日巴传》不但描写了一个真实的闪耀着人性光辉的米拉日巴,而且成功地塑造了一位吃苦耐劳、勤俭持家、忍辱负重、机智勇敢、爱憎分明、好强泼辣的藏族妇女的典型——娘察噶坚。作者桑杰坚赞用平实的手法把神性和人性完美地结合在一起,真实地反映社会概况、真实地描绘人物的性格,使《米拉日巴传》成为一部倍受推崇、艺术魅力经久不衰的文学杰作。     

咚咚喹,小小竹管里吐出美丽的春天

<正>遗产发现地:湘西土家族苗族自治州龙山县"咚咚喹那悠扬、轻快的音调,把人带进鸟语花香、人勤春早的土家山寨,那长不及五寸的小竹管里竟然吐出一个美丽的春天。"1983年,当40刚刚出头的田隆信站在舞台上吹响咚咚喹时,有媒体如此慨叹这种土家族极其古老的簧管气鸣乐器的的神奇。咚咚喹,准确读音应为"咚咚亏",有的     

咚咚喹,小小竹管里吐出美丽的春天

遗产发现地：湘西土家族苗族自治州龙山县＂咚咚喹那悠扬、轻快的音调,把人带进鸟语花香、人勤春早的土家山寨,那长不及五寸的小竹管里竟然吐出一个美丽的春天。＂     

试论《祝福拉萨》的诗意美

由华东师范大学出版社出版、施也频主编的教育部高职高专规划教材实用语文教材第一册第四课《祝福拉萨》有这样一段阅读提示:文章语言优美而富于激情,充满诗意。在作者的艺术彩笔下,景物的叙述描写,人物的刻画都蕴含着一种凝重深沉且富有意韵的色彩。本文试从意境因素方面探讨《祝福拉萨》一文的诗意美。如果说诗歌是舞蹈,散文是走路,那么,《祝福拉萨》就是跳跃式地走路,是快乐的孩子的连蹦带跳。如果说诗是言之难尽的嗟叹,散文是情动于衷而形于外的言语,那么《祝福拉萨》则是言语难用时按捺不住发出的嗟叹,它既有散文的飘逸、随意,又有诗的…     

建构与解构：三部影视民族志作品的伦理实践

影视人类学经过几十年的发展,成为人类学的重要分支,在后现代的语境下,学界开始反思其科学性和伦理性。通过《龙王出游》辅助申报片、壮族葬礼纪录片、《莫一大王》纪录片的拍摄过程描述,说明在影视民族志作品拍摄过程所面对的伦理困境,如拍摄者与被拍摄者、拍摄内容、叙事艺术和道德等,进而从真实、边界、关系、艺术等几个角度说明影视民族志作品的伦理实践,希望有助于影视人类学作品拍摄伦理的反思和理解。     

远行的“油香根”

油香在回族人的生命中不仅仅是物质载体,而且被回族人注入复杂含义,在家庭、社会、宗教活动中充当特有意义的象征,成为一种典型的文化符号。油香以其“先入为主”的姿态,游走于回族人的重大节日及任何一个人生礼仪,油香在每个回族人的生命中有了“迎来送往”和“生死与共”的意义。本文以人类学传统的田野方式为基点,结合文学与学术的叙述方法,描述了中国回族饮食文化中颇为重要的一种食物———油香,并阐述了其作为一种文化符号在中国回族饮食文化中的重要意义,以期为饮食人类学在饮食文化研究中提供一些线索及思考。     

大漠里的托格拉克

又一次,他没能圆了自己那个愧疚的梦,踏上了工作的归途。路上,他什么也没有想。放眼望去,一道西部大漠凝重不朽的风景铺展开来:太阳悬挂在托格拉克枝头,宛如一轮圆圆的希望。     

茶香万里,风格各异——边茶销售地少数民族饮茶方式

<正>我国是一个幅员辽阔、民族众多的国家,生活在这个大家庭中的各族人民有着各种不同的饮茶习俗,真可谓"历史久远茶故乡,绚丽多姿茶文化"。和汉民族大都推崇"清饮"不同,因为文化、地区、生活习惯的差异,在新疆、西藏、青海、宁夏、甘肃、内蒙古等地的少数民族同胞,饮用边销茶的方式也不尽相同,别有一番意趣和风味。藏族:热茶飘香藏族人民饮茶的习惯至少已有1000余年,唐朝李     

山洼里的小镇

小镇的冬天最冷经常到零下40度,空气中所有的水分都被冻上、凝结,嘁哩喀喳结着冰碴,说话时看着冒出的白气,总担心一句话说出去也能结冰冻上,掉到雪地上摔几瓣。汉字是噼里啪啦的偏旁部首,蒙古语是满地的曲曲弯弯,对面的俄罗斯人和江边的俄罗斯族呢,那会碎一地字母,该多好玩呀。     

屯子里的笑脸

每年腊月，总会有一种牵动心弦的情愫，那是老家屯子里漾出的笑脸化成了一阵风推着我的心，梦游般年年于此游荡……这是辽西的一个村子，满族和锡伯族人较多。     

唐人小说的场景化描写与后世戏剧

本文通过阐述唐人小说中场景化描写特征、联系以及其对后世戏剧的影响,探计文体间的传承性与创新性,最终这种特性被大规模地生发,从而创造了一出出精彩的戏剧作品.     

灾害场景的解释逻辑、神话与文化记忆

神话是社会和历史记忆的一部分,对于人类学家来说,神话记忆不是遥远的产物,而是与当下有着密切的联系.研究灾害神话就是研究隐藏在神话后面的“史实”及其对当代社会的功能和价值.西南少数民族神话中有很多与灾害有关,如洪水神话、干旱神话、风雨雷电神话、火神话等,它们通过口传和民族文字的方式得以传承,具有防灾减灾的价值.灾害神话揭示了跨文化对灾害认知的异同,反映出灾害文化在不同民族文化背景下的演进方式.灾害神话是确立一种因果关系的认知模式,它以传统知识、历史和文化记忆、宇宙观为基础,形成灾害场景的解释逻辑.     

石头长诗中重复的运用及意义——以《献给鹅屋大山上的月亮》为例

石头在长诗《献给鹅屋大山上的月亮——兼致王维》中运用"重复"艺术,记录其徒步跋涉中的所见所思,营造了独特的环境氛围,揭示了诗人的精神状态,建构了丰富的审美意蕴。本文将通过《献给鹅屋大山上的月亮》中的意象和句式的重复、意境的重复以及事件和场景的重复三类现象系统地探寻这首诗歌的内蕴。     

与西藏相关的网络资源概貌

通过对国内外著名门户网站搜索引擎中关于中国西藏相关信息资源的抽样对比分析 ,并分别对涉及西藏的各类网站的规模、分布、形式、内容等方面进行统计 ,可以了解到信息化时代西藏信息资源的信息检索状况和各类信息资源的整合与组织发展趋势 ,有利于切实加速相关网站的建设 ,加速网站布局、组织机构、工作方式、服务职能等方面的发展步伐 ,使得中国西藏网站的建设与发展更加适应末业“数字西藏”时代的发展总要求 ,确保互联网和其他信息载体成为“多极世界与多边体系的纽带”。     

冬日里的暖意

2012年北京冬天的第一场雪来得无声无息。走出办公室的时候,已近晚9点。会议室里,编辑部的同仁们仍然热烈地讨论着新年一期的选题,丝毫没有注意到外面的世界瞬间银装素裹。