七绝·过山村

峰巅古塔吻云霞,深谷河川溅浪花。水抱孤村岚袅袅,陶公不必探渔家。     

《雨过山村》诗别解

“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜．妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花．”这是唐代诗人王建的《雨过山村》诗．此诗广为传诵，脸炙人口，从小学课本到大学教材，从各种古诗选本到鉴赏辞典，几乎都有它的位置，因而成了王建的代表作．对这首诗的赏析评价，大致皆如《唐诗鉴赏辞典》所言：“这首山水田园诗，富有诗情画意，又充满劳动生活气息”．“全诗处处扣住山村特色，融入劳动生活情事，从景写到人，从人写到境，运用新鲜活泼的语言，新鲜生动的意象，传出浓郁的乡土气息．可谓‘心思之巧，辞句之秀，最易启人聪颖’了．”尤其对于后二句…     

山村落雪

下雪了,飘飘洒洒,飘飘洒洒……夜幕降临,轻盈下落的雪花模模糊糊,渐渐地,看不见了。夜,显出了宁静,耳边的簌     

山村学前班教学应如何培养孩子

根据山区情况,激发孩子入学兴趣;引入游戏活动,开发孩子潜能;变换教学手段,培养孩子思维;结合实际,挖掘孩子想象空间,这些是山村学前班教学的有效途径。     

王维的厚德载物思想

王维诗歌的思想并不恪守某道,不胶滞于成见,而是兼容并包的,其思想的根基是厚德载物的哲学思想。所以,诗人能达到“天人合一”的艺术境界。只有从这一哲学高度去思考,才能正确剖析复杂的王维现象。     

山村人物榜

长坡岭是药姑山深处的一个小山村, 村子散落在山腰上,几十户人家,百余口人,四周围起重重叠叠的高山。曾有人作了打油诗形容:长坡岭,多少山,过了一山又一山,眼见房屋走近难!大家日出而作日落而息,面对黄土背负苍天,在贫瘠的土地上播洒汗水,因为一旦发生自然灾害,全村人的衣食就有问题。每代山村儿童,都习惯问问大人:山外是什么?     

论王维山水田园诗的禅境

王维山水田园诗禅境的形成从以下几方面得到体现 :首先从价值取向确立了诗禅相通的可能性 ,其次从语言表达特点可以知晓禅宗与诗的相互融通 ,再次从诗与画 ,动静的艺术辩证法可以看到思与境偕、物我两忘的境界 ,所谓禅境亦即诗的艺术境界     

孟浩然山水田园诗中的画意

孟浩然、王维是盛唐山水田园诗的代表,“诗中有画”是王维诗歌的艺术特征,但孟浩然诗歌中的类似特色却较少为人注意,受到了不应有的忽视。其实,孟浩然诗歌的画意表现在情景交融、色彩素淡、构图巧妙等方面。     

孟浩然山水田园诗中的画意

孟浩然、王维是盛唐山水田园诗的代表,诗中有画是王维诗歌的艺术特征,但孟浩然诗歌中的类似特色却较少为人注意,受到了不应有的忽视。其实,孟浩然诗歌的画意表现在情景交融、色彩素淡、构图巧妙等方面。     

东晋玄言诗的类型及其对山水田园诗的影响

玄言诗是魏晋南北朝时期由一群有着特殊审美趣味和人生观念的文人所创作的一种文学形式,是我国古代诗歌发展链条上不可或缺的一个环节。东晋是玄言诗发展的至盛时代,内容上已经不再是对玄理的一味陈铺,而是把一些自然景物引入玄言诗中来作为喻象,尤其是东晋后期"融玄于景"这一类玄言诗更是把玄理融入到自然山水中,开启了山水诗的先河,其类型和价值值得我们深入研究。     

王维诗歌与朝鲜申纬诗歌之比较

王维是盛唐山水田园诗歌文学的代表诗人,他的诗歌东传到朝鲜后,在申纬身上产生了很大的接受效应。申纬诗与王维诗相较,王诗体现出清新淡远、精美雅致的诗风,申诗则体现出淳朴闲淡、高洁雅致的诗风;王诗具有静逸明秀的诗境,而申诗则具有灵慧秀雅的诗境。总之,申纬善于吸纳王维的诗歌成果,以一系列追踪王维创作轨迹的会心之作,成为古代朝鲜的"诗佛"。     

晋宋至盛唐山水田园诗的思想和谐美

晋宋至盛唐时期的山水田园诗积淀了深厚的和谐审美文化的内涵,思想上突出表现为和谐美。“天人合一”的思想渊源以和谐为本,山水田园诗自然人格化的本质属性离不开崇尚和谐的人格定位,儒道佛自然山水观的渗透蕴含着自然和谐的审美观。     

论王维山水田园诗的画意

王维的诗歌富有诗情画意的特征,在描写田园等自然景物方面有着独树一帜的造诣。无论是名山大川的壮丽雄伟,还是边疆关塞的辽阔荒远;无论是小桥流水的恬静,还是丛林古刹的幽深,他都能运用最自然、最凝练、最生动、最富于特征性的语言,点缀成一幅形象鲜明、意境深远的优美画卷。在一幅幅画卷里,诗人的自我形象与外界景物融为一体,作者的个性与自然达到完美的契合     

谁“拿”的中国国宝

江南的山水令人流连。山重水复中蜿蜒着灵动的诗情画意，春去秋来孕育着时光的红肥绿瘦，林间梢头婉转着活泼的燕语莺歌，田间巷陌生长着一茬茬故事，亭台楼阁尘封着动人的传说……然而打动我的却并不是这些．     

豫北山村婚育礼俗变迁的个案研究

娄家沟是豫北山村的典型代表,以其为个案可以折射出传统婚育礼俗变迁的特征:传统生育文化在20世纪50、60年代的转变主要表现在制度形态和组织方式上,表现在家族制度和功能的弱化方面,生育观念尚未发生变化;70年代以后,传统生育文化有所回归。社会经济政治背景是婚育文化研究的时间维度,地域环境则是空间维度,婚育礼俗具有明显的地域特征。传统礼俗的原有制度约束趋于形式化。     

山村行医四十载

在福建省建瓯市东游镇东际村,有一位远近闻名的“赤脚”医生,40年来风雨无阻,为乡亲送医送药。他就是59岁的乡村医生魏荣寿。东际村地处闽北偏僻山区,全村10个自然村散落在方圆几十公里的山腰上,山高路陡,交通不便。但不管路有多远,只要一个口信或一个电话,魏荣寿就会背起药箱出诊。     

被拐女成了最美山村女教师

2007年7日。以她的真实经历改编的电影,《嫁给大山的女人》正式开机,一个被拐女的人生经历被搬上银幕…… 13年前,正处在生命花季的她被人贩子彻底改变了命运,被卖到大山深处,“嫁”给一个羊倌为妻,从此生活在屈辱和绝望中……     

山村传奇：搭车人之谜

这是一个真实的故事。是一位朋友的亲身经历,也是一件让他终生难忘,并且难以理解的事情。虽然十几年过去了,但是,他提起这次奇特的遭遇,还是心有余悸,百思不得其解。（姓名和地区隐去）故事发生在一九九四年。那时,他由于工作有一定的特殊性,自己手里有辆北京212吉普车。     

王维山水田园诗审美创造的心理动机

探索王维从事山水田园诗审美创造的心理动机,指出谋求心理的平衡、渴求生命的永恒和寻觅心灵的归依,是他创作的心理动机。     

山村运动会

小山村举办首届运动会。举办这次运动会的是村东的福庚老汉。福庚老汉是我下放武夷山区的第一个房东。一九五七、五八年,江西省大批机关干部下放各个大山、湖滨开办垦殖场。我们上饶四百名地专机关干部下放到武夷山脉中段的五府山。我离开《赣东北报》社,加入了