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1.
翟相君 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1987,(3)
《北山》是《诗经·小雅》中的名篇,共三十句,《毛传》分为六章,前三章章六句,后三章章四句。后世学者多准《毛传》。姚际恒认为后三章的“文法相同”而合为一章,共分四章。我们认为风诗和雅诗的分章,都是为了用同样的曲调反复咏唱,各章的句数应相等。在国风的一百六十篇诗中,各章句数不等者九篇,据笔者考证,都是由错简、脱简或传 相似文献
2.
杜自波 《北京化工大学学报(社会科学版)》2016,(3):63-67
本文立足于《诗经·齐风·甫田》的七种本事解读,对它们进行得失比较评述,同时回归文学本位,详细考证其诗重点字词,深度分析其诗艺术手法,发掘出关于此诗更为趋近合理完善的本事内涵.此诗表现的是“思”之本事,思念的主体或为男子或为女子,思念的客体为男子,两者曾经的关系是总角之交.文献考据、“思无邪”理论引入、字词考据以及艺术手法分析是本文立论的重要理论依据、实践材料. 相似文献
3.
田俊杰 《江汉大学学报(社会科学版)》2013,(5):97-100
《诗经》在编订或传播的过程中存在着一些错简现象。通过对《小雅·皇皇者华》的思想主旨、描写内容、句法结构、人物身份及感情基调的细致考察,发现该诗的第一章是一首章次残缺的征夫厌战怀乡的诗,后四章则是一首完整的颂扬诸侯朝周之事的诗,两者有着诸多方面的差异。因此,它们是在编订传习过程中,因简次错乱而误合成的一首诗。 相似文献
4.
翟相君 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
《诗经·邶风·北门》是一篇比较容易懂的诗,古今的诠释分歧也不多。但此诗的时代背景,二千年来几乎无人论及。笔者就“王事”作些推测,就正于读者。先看原诗: 相似文献
5.
张剑 《西华师范大学学报(自然科学版)》2004,(3):14-16
《诗经》在编订传习过程中发生过一些简次错乱的问题,《大雅·卷阿》就是由于错简将原来的两首诗误合成了一首诗。考察诗的描写内容、句法形式、叠咏特征、人物身份的不同,援引《诗经》内证,纠正《卷阿》的错简,恢复《诗经》文本之原貌。 相似文献
6.
翟相君 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子甲本卷后古佚书》系战国时代的作品,其中引有《诗经·召南·草虫》诗,与两千年来对《草虫》的解说很不相同。考之于《诗经》和《左传》,《古佚书》之说是可信的。先看《草虫》全诗: 喓喓草虫,趯趯阜螽。未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。 陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙惙。亦既见止,亦既觏止,我心则说。 陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。 《诗序》云;“《草虫》,大夫妻能以礼自防也”。朱熹的《诗集传》云:“南国被文王之化,诸侯大夫行役在外,其妻独居,感时物之变,而思其君子如此”。至今多从 相似文献
7.
翟相君 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1987,(2)
《木瓜》是《诗经·卫风》的最后一篇,只有三章十二句,属于叠咏体,宇面意思非常好懂。其原始意义应是卫人赞美齐桓公,自从朱嘉的《诗集传》说:“疑亦男女相赠答之词”,这种“疑”说逐渐被肯定。现在研究《诗经》者,公认为《木瓜》是言情诗,试看余冠英先生的解说和译诗: 《木瓜》,这是情人赠答的诗,作者似是男性。他说:她送我木瓜桃李,我用佩玉来报答,其实这点东西哪里就算报答呢,不过表示长久相爱的意思罢了。 相似文献
8.
祝尚书 《西华师范大学学报(自然科学版)》1980,(1)
一、《鸱鸮》旧解质疑《诗序》说:“鸱鸮,周公救乱也。成王未知周公之意,公乃为诗以遗王,名之曰鸱鸮焉。”这说法是根据《尚书金滕》篇的记载。从汉儒到清儒,这是权威的定论,没有人怀疑过。这首诗,“毛传”、“郑笺”都以为是周公托为鸱鸮之言,朱熹《诗集传》又以为全诗是周公托为“乌言”,“鸱鸮”是指受害之乌发出的呼唤。但无论是“鸱鸮言”或“乌言”,从汉儒到现在,都一致认为它是一首“禽言诗”、“寓言诗”或“童话诗”,也算是定论了。 相似文献
9.
10.
吴建伟 《西北第二民族学院学报》1996,(2)
《诗经·豳风》中的《七月》一诗是只要谈到《诗经》而不可或缺的名篇，是研究古代社会的各个方面的学者们共同珍视的宝贵资料。旧评说：“仰观星日露霜之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外；上以诚爱下，下以忠利上；父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也时，其燕享也节。《七月》之义直可绕《王制》《月令》‘官礼’诸书矣。”而新论又说：“整个作品里充斥着农民的悲苦、怨恨、咒诅、愤怒、控诉、反抗等各种情绪发泄的气氛。……使我们能够明确的看出农民和地主的对照生活，农民是如何… 相似文献
11.
江润屋 《贵州大学学报(社会科学版)》1988,(2)
《商颂》凡五篇,是春秋宋人追思其先殷世功业之作。虽为祭祀乐歌,但仍然反映了殷代诸多方面的历史。既为文学作品,亦为珍贵史料。本文训诂,多采《毛传》、《郑笺》及孔颖达《正义》。个别处只用其义训,而不采其所指。对于“诗序”,不可一概斥为妄谬附会,当于某一作品作具体分析。此说已成公论,故从之。 相似文献
12.
邬文清 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2000,(6)
本文简介了《木瓜》诗义的三种主要观点后,就重点破解其信息密码,以便能深刻地理解其诗义。所破解的信息密码有三：其一、木瓜、木桃和木李是象征男女爱情的木刻佩饰。其二、琼琚、琼瑶和琼玖是象征男女爱情的琼雕佩玉。其三、“好”是结为夫妻。总之,《木瓜》是一首赠物定情的爱情诗。 相似文献
13.
杨世理 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2005,25(1):38-41
<诗经·秦风·权舆>是一首王族宗亲慨叹今不如昔的作品,为当时秦国社会变革的一种反映,折射出奴隶主破落与"士"阶层兴起这一时代发展趋势,其产生与秦国特有的文化、统治阶级的意识形态和统治策略有关. 相似文献
14.
永良 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(S6)
已故著名语言学家四川师范大学教授徐仁甫先生在四川省社科院作古汉语学术讲座，曾讲到《礼记·礼运》首段有错简，后研读《礼记》，重新阅读仁甫先生当时讲课的笔记并查证了有关资料，觉得先生的说法很有学术价值，现将老师的意见整理出来，同时将错简归还原位，作为一家之言贡献给学术界。 相似文献
15.
江林昌 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
《离骚》错简问题江林昌《离骚》文句中有错简现象，这已为历来的学者们所注意和讨论。分析错简的原因，大致有两种情况：文句的窜入和次序的错乱。窜入是指本不是《离骚》的句子而误入到《离骚》本文中来，这也就是校勘学上的所谓行文。如现行本《离骚》中有这样两句：曰... 相似文献
16.
郭苑钤 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2014,(6):51-53
关于《诗经·小雅·大田》的主旨,众说纷纭,主要有“刺幽王”、“颂美”、“省敛”、“祭祀”等几种说法。其中“祭祀”说细分为“报祭”和“因农事而及祭祀”两类。经过分析文本的字词、内在逻辑以及联系古老的蜡词,《大田》乃贵族为祈年而祭祀田祖之诗。 相似文献
17.
《太原师范学院学报(社会科学版)》1995,(1)
《东山》是《诗经》中的名篇,千百年来中外学人言之甚多,似乎置喙难再。 文学作品的生命就存在于不同时代不同读者不同的发现之中。中文系九二级刘晓瀚等同学的议论,证明古老的《诗经》仍然活着,且有着巨大的生命力。 这些议论显然还有些稚嫩,但不失为年轻的生命与古老的诗燧碰撞而生的心灵之火花。今表而出之,于师于生,庶几有益,无论从何种角度想。 相似文献
18.
《诗经·秦风》文化简论 总被引：1，自引：0，他引：1
王晓玲 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2010,30(5):76-79,85
符号作为文化的物化载体,承载凝聚着民族国家的精神内核。以语言为主要载体的文学,将文化的质素统摄于语言符号之中,在所指与能指中包蕴文化的内核。作为秦地文学的早期代表《诗经·秦风》,在语言符号中既反映出了秦民族在形成过程中所积淀而成的好勇尚武的秦文化,又体现出了秦对异质文化尤其是周代礼乐文化的吸纳,从而使《诗经·秦风》彰显出多元文化的色彩。 相似文献
19.
王雅轩 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
《幽风·七月》,是《诗经》中较长的一篇。这是一首按照时令陈述农事的叙事诗,史料价值很高,是研究中国古代社会经济状况和生产关系的一篇难得的佳作。《七月》篇,一向为人所重。自古以来,训释颇多。然而对其中某些词句的训释,至今仍感有未切其义者。为弄清本义,有利于历史研究,在此略谈几点个人浅见。 相似文献
20.
王毅 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
一、《鹿鸣》 呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾,鼓瑟吹笙.吹笙鼓瑟,承筐是将.人之好我,示我周行.呦呦鹿呜,食野之篙.我有嘉宾,德音孔昭,视民不恌,君子是则是畋.我有旨酒,嘉宾式燕以敖.呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，豉瑟豉琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 相似文献