砚国明珠（三）——歙砚的鉴赏

雕刻歙砚的砚石，从广义来说，包括古歙州管辖的歙县、休宁、黟县、婺源等地所产的砚石，而以婺源龙尾山（砚山）所产者为最佳，主要分三类：一为金（银）星、金（银）晕类；一为罗纹类；一为眉纹（子）类。各类石质都有自己的珍品。罗纹类以细罗纹、暗细罗纹、犀角罗纹、鳅背罗纹为上品：眉纹有对眉、雁湖眉等上品.     

砚国明珠（二）——歙砚雕刻艺术与名家

歙砚作为我国四大名砚之一，享誉于世，久盛不衰，除了它优良的石质以外，还与它精湛的雕刻工艺有关，那巧妙的构图和精细的雕琢，极大地增强了歙砚的艺术效果，可以说是“石头上的中国书画”，历代砚雕大师为此作出了杰出的贡献。     

非物质文化遗产产业化中的权利归属研究——以手工技艺类为例

随着社会的进步和经济的发展,手工技艺类非物质文化遗产产业化理论在对传统保护思路进行反思的基础上应运而生,但是在产业化过程中,附着于手工技艺类非物质文化遗产之上的相关权利归属问题却一直没有被制度化厘定。在实践过程中,应该进一步确定其权利主体,明确权利归属,并建立有效的权利流转平台,通过市场机制真正有效地实现权利主张,为手工技艺类非物质文化遗产产业化保驾护航。     

档案徽州：名居篇（一）

作为一种非物质文化遗产,蒋劲华先生的撕字艺术由自创而自成一家,并最终享誉四方,其成功的背后,是艰辛、是才能,还是机遇？ 新潭已成为投资热土,并正在以极块的速度融入中心城区,其惊人变化由什么力量推动？     

物类·物证·故物·物产：传统技艺与空间叙事——以当代成都蜀锦展示为例

本文在文化批评“空间转向”烛照下,以当代成都蜀锦展示为例,从空间叙事剖析传统技艺的当代生存样态。在区位配置、路线的身体规训、前台公开展演和后台私密生产等空间叙事策略下,“蜀锦”分别被塑造乃至强化为四类文化形象：其一是作为传统文化认同下的物类——“文化符号”;其二成为地方历史建构中的物证——“文化遗产”;其三成为官方认证、商业推广与非物质文化遗产话语共谋下的故物——“文化资本”;其四作为传统匠人在传承自觉下的物产——“劳动产品”。由此透视资源分配不均的技艺传承生态与传统符号的失落现象。     

为了“老谢家茶”黄山毛峰香飘四海——记国家级非物质文化遗产黄山毛峰制作技艺唯一传承人谢四十

黄山光明茶业有限公司坐落于黄山毛峰原产地黄山市徽州区富溪乡,安徽省民营科技企业和农业部全国乡镇企业创名牌重点企业,获省名牌产品和省著名商标称号,并在省内同行业中首家通过QS与ISO9001：2000质量管理体系及有机食品、绿色食品认证。公司目前拥有固定资产近2000万元,员工148名,年销售收入3000万元,利税近300万元。公司董事长谢四十是老谢家茶创始人,2009年6月获国家级非物质文化遗产黄山毛峰唯一传承人称号。     

满族说部文本研究——称谓之辩：“满族说部”与“乌勒本”

作为第一批国家级非物质文化遗产项目,满族说部指的是满族及其先民口耳相传的一种古老的民间长篇说唱艺术形式。2006年至今,学界一直在讨论其命名问题,先是主要针对“满族说部”这一命名本身是否符合实际,后来则主要围绕是否应当以“乌勒本”取代“满族说部”展开。     

怀旧与终结（一）——西方全球化的不谐和音

西方盛宴尚未酒过三巡,休克疗法在俄罗斯的破产就把西方药方送上了被告席,旋即爆发墨西哥金融危机、亚洲金融危机,第三世界国家并不个个低眉顺眼,反西方全球化的火焰又从西雅图烧到全球而且越烧越旺,美国经济出现衰退,西方盟友内部也在“兄弟阋于墙”。很难说是“怀旧”导致“终结”,还是“怀旧”与“终结”同生同在,总之论及“终结”的书一本一本地出版。然而福山版的历史终结之说,不经意间已经一变而为历史的笑料。这时候的“终结”,喜怒哀乐、甜酸苦辣相互交织渗透,还时不时夹杂着某种闹剧的调侃了。     

语素教学问题（一）——关系性语义与现代汉语语素教学

本文从语义与语音形式两个方面,研究现代汉语语素教学中关于语素认识的两个问题,即语素的意义本质与传统所说的“儿”词缀的语素身份问题。     

小青工与“学术权威”（一）——“文革”后期问学于周辅成先生

我受教于周辅成先生始自1975年底。当时我是北京“小三线”兵工厂一个开磨床的小青工，整天猫在怀柔深山沟里，忙着给红色高棉造40式反坦克火箭筒和72式反坦克地雷。而周辅成先生是北京大学哲学系的著名教授。我与先生天南海北，两不搭界，怎么会有了师生缘分？其中故事要从头讲起。     

“昭穆制”的历史意义与功能——婚制、宗法与家族政治摭谈（一）

昭穆制（the right side position in ancestral temple）是古代宗法制度的重要组成部分,昭穆制应当缘于两姓氏族相互通婚且母系氏族分宗,班位在两系中轮流变动这一根本原则,其本质在于昭穆之间互通父子,且昭与昭、穆与穆之间属于同族,而昭穆之间分属异族,及至后代,昭穆开始异变,成为合宗收族的一种礼法,开始表现为大宗宗子在宗族日常事务中据核心地位并有别于君统之外的制度。     

科学主义：阅读当代中国的一把钥匙——评华世平的《科学主义与人文主义：后毛时代中国的两种文化（1978—1989）》

自上个世纪80年代以来，有关科学主义的争论逐渐引起了国内学界的普遍关注．这可以被看作是第二次启蒙运动深入发展的结果。经过近30年的理论发展。汉语学界关于科学主义的发展态势以及所持立场已呈明朗化的趋势，现在是到了系统地总结这种思潮的时候了。     

中国版协年鉴工作委员会（年鉴研究会）2008年工作要点与下一步工作设想——以科学发展观为指导，办好会、办好刊、办好网站

各位代表、各位来宾：昨天上午，许家康会长已就年鉴研究会近几年的工作作了全面总结。我现在就研究会近期工作要点和今后工作设想作一简要汇报。