人性生辉的神性世界——论张承志的小说近作

据说,全世界50多亿人口中,约有40亿人信奉宗教。我国各个少数民族,更与宗教有着密切的联系。宗教真有这样大的影响人们心灵的力量吗?这些信仰宗教的民族和人民,他们的心路历程、情感世界、思想观点,不仅是社会学家所要研究的课题,而且应该是文学家们探索和表现的领域。不能说,我国新时期的文学创作,没有这方面的成功尝试。但它们展现的大都是宗教的负面性价值,正面地表现宗教的,又往往停留在仪式制度之类的浅表层面上。至于掩藏在西北黄土高原重重山峦和沟壑中的信仰伊斯兰教的回族穆斯林,他们的宗教感情、精神世界和生活经历,则更是乏人问津了。     

宗教与死亡的文学对话———论石舒清小说创作中的死亡书写

回族作家石舒清继承了书写死亡的文学传统。在其小说创作中,死亡书写对象丰富,表现手法多样。风格特色鲜明。其小说创作以鲜明的民族个性表现了回族特有的生活风貌、独有的精神世界和心理素质,以及在传统文化熏染下与众不同的审美眼光和生活趣味,突出弘扬了宗教正面的精神与教义。     

临潭回族的社会经济、宗教及文化教育述略

临潭回族的社会经济、宗教及文化教育述略丁克家地处甘、青、川３省交汇的甘南腹地──临漳县，是甘南藏族自治州境内回族人数聚居最多、历史最悠久的县份。据１９９０年第四次人口普查统计，全县总人口１３１１１２人，回族２１３６７人，占总人口的１６．３％。回族人民...     

神圣世界的消解与生活世界的开启——宗教批判视阈中现代性的生成

基督教文化所形成的神圣世界对世俗社会的绝对控制决定了近代西方现代性的生成必须经过近代思想家以宗教批判消解神圣世界的过程。神圣世界的特征决定了宗教批判消解神圣世界的两种基本形式:对教会的批判与对宗教理论的批判。宗教改革、哲学批判最终完成了消解神圣世界的任务,与此同时,世俗社会逐步摆脱神圣世界的控制,现实世界的人的生存境遇与存在方式成为人关注的重要问题,生活世界随之开启。于是,现代性生成的过程便表现为宗教批判消解神圣世界、开启生活世界的过程。     

宗教精神:史铁生作品意蕴解读

本文通过对史铁生作品的个案分析，得出史铁生作品意蕴有宗教精神存在，其宗教精神主要是对人的困境的追问及对人的终极关怀。     

清末民初的回族报刊和丁宝臣等五大报人

清末民初内忧外患,社会大变革、大动荡和人员大改组。回族报刊的兴起是时代、发展的需要。封建主义尚未根除,民主意识已见端倪。丁宝臣、丁竹园、刘孟扬等回族先进知识分子和王浩然、王友三、张子文等开明宗教领袖的两支队伍形成。这为以新闻传媒形式开启民智,唤起回族人民爱国兴教提供了组织准备。《正宗爱国报》、《回文白话报》,以及《清真学理译著》等回族报刊的出现,显示了回族人民参与社会和关心国家命运的精神,是其自我教育,逐步提高民族素质的保证,为此后回族报刊的发展奠定了基础。清末民初回族报刊,是我国少数民族报刊史,以至中国报刊史上不容忽视的组成部分。     

《古兰经》:伊斯兰的精神世界与行为导向

早期的宗教经典文献,是宗教创始时期民族集体生活经验的投射,它以善、恶的方式规定了亲和、攻击、禁忌的行为与对象,限制了社会行为的广度和深度,以演变成恒定的群体心理模式来适应社会生存,并作为社会契约代际传递。文章通过对世界三大宗教之一的伊斯兰教经典文献《古兰经》作文本投射分析,以期找寻出文本如何建构信仰及它所投射出的伊斯兰精神世界如何影响伊斯兰的社会结构与行为导向。     

彼岸与此岸之间──走进许地山的小说世界

许地山小说,在“五四”时期创作中,具有“耀目的光辉”。它大多在恋爱的外衣下,浓染着佛、道乃至基督教的宗教精神;而异国风情,给予他的作品以传奇的色调。超拔的叙述才能和完全叙述,和那时情节简化作品恰成比照。作品充满了宗教色彩、音乐语言和诗的艺术张力。     

世界文学家孔子:德国文学史系统的孔子塑造

孔子在德国19世纪以来的(世界)文学史系统中担任中国文学的主要代表,既是中国文学的主要内容,也是中国文学的整体框架。这就证明,外来符号在西方知识系统内的功能、属性决定于系统运作的结构性需要。孔子作为中国精神的代码,在精神哲学的世界文学框架内,自然可以从宗教、道德哲学家转换为世界文学家,代表一种和哲学、历史、宗教伦理浑然不分的"自然文学"。这一格局不仅影响了欧洲知识界的中国文学认知,也长期左右了汉学家的中国文学史书写。但是,随着文学逐渐摆脱精神范畴而成为以作品、文本为导向的自治系统,述而不作的孔子的文学家地位也日益动摇,《春秋》作者问题的困扰就是一个明显征象。     

西方宗教学的历史回溯与未来展望

宗教是人类社会特有的一种文化现象，它早在人类迈入文明社会之前，就牢牢地扎根于人类的精神世界之中。千百年来，人类创造了各种信仰形式，宗教信仰无疑是其中最重要、最有影响力的一种。如果说，理性地思考人的当下存在之局限，以及建构一种超越世俗而走向神圣彼岸的信仰是各种宗教教义的核心，那么，宗教最本质的特征就在于它揭示了人的存在的有限性，以及有限的人对无限的终极神圣的一种永恒的追求。由此，宗教信仰必然表现出对尚未实现和证实的“彼岸世界”的确信，并将它作为现实之人的整个精神活动的一个神圣导向。不同的民族创造了…     

朴素的生活场景 真诚的人文情怀——论散文集《西海固的事情》的主题意蕴

散文集《西海目的事情》以独特的视角和感悟描绘了以回族为主体的西海固人的生活状貌和精神世界,倾诉了作者对生活、对人生、对民族、对命运的体察与感受,表现出一种真诚的人文情怀。     

没有意义的结尾与没有结尾的意义——从《没有个性的人》中的兄妹关系看穆齐尔对“可能性”的探索

《没有个性的人》是一部未完成的多卷本长篇小说,但却成就了穆齐尔作为20世纪三大心灵小说家之一的历史地位。如果以作品第三部中主人公乌尔里希与其胞妹阿加特的关系为逻辑主线,梳理作者对个人生命意义富有宗教意味的探索,展开这部“未完成的作品”呈现的所谓没有意义的结尾与没有结尾的意义关系,可以见出,在当代西方社会,科学一定程度上解构了宗教的地位,却没能替代宗教的社会和精神功能,导致现代人深陷时代精神困境。同时穆齐尔在作品中也还试图将哲学和文学这两条路径结合起来,尝试探索现代人走出个体精神困境的某种可能性。     

论回族日常交往心态的二元建构

回族日常交往心态的二元建构,即:无意健全的宗教心态和有意健全的生活心态,分别是回族对其族源形成的历史必然性的回应和适应,对其族体发展的客观现实性的回应和适应.就宗教心态来说,回族的日常交往以认主独一为本,表现了健全的宗教心态.就生活心态来说,回族的日常交往以真诚为本,表现了健全的生活心态.回族日常交往心态的二元建构是回族对善的独特建构的结果.     

俄罗斯哲学的“精神世界”

俄罗斯哲学的重要特点是揭示了一个独特的“精神世界”。“精神”及“精神世界”的概念在俄罗斯哲学中有特定含义,“精神”与自然心理、“精神”生活与内心生活有本质区别:“精神”不同于“心理”,它是超越于自然之上的灵性,然而精神也不是宗教意义上的神秘的主观体验,它具有独立的实在性。而“精神世界”则内含着无限的自由及其矛盾和悲剧。文章剖析了精神的客观实在性在现实中容易被否定的原因,并指出了俄罗斯精神哲学对现代生活的启发,使人们认识到精神和精神世界不仅是幻想或反映,而且也是人的生命经验内部的一种客观实在,提醒人们不要让物欲淹没了内在生命的精神基础。     

论川端康成文学的佛教精神与宗教情怀

川端康成对佛教情有独钟,他从年轻时就不断地在探求佛教的真髓,并用文学形式奏响了一曲回归传统、融合自然,用宗教来医治心灵创伤的人文关怀之歌。他在自我超度的同时,也超度了众多受伤的魂灵。他的作品充满有即无,死即生的审美理念,展示了日本人的心灵世界,受到日本乃至世界各国人民的喜爱。     

从作品看作家的宗教思想动态——双面人物在《双城记》和《愤怒的葡萄》中的不同体现

狄更斯与斯坦贝克是世界上公认的批判现实主义作家,他们的作品深受世界人民的热爱。在此将对这两位作家的《双城记》和《愤怒的葡萄》两部作品中比较相似的情节——"双面人物"在作品中的不同体现来分析两个作品,并得出以下结论,相同的宗教在不同的时间和空间会对作家产生不同的影响。     

张承志:异类精神的文化再造价值

张承志以自己的回族文化认同寻找中华民族文化精神,他试图以一种异质的文化资源补充、整合、再造汉语文明,其创作所展现的宗教世界观对汉语文化再造提供了某种独特的价值参照。     

宗教文化与世俗文化的冲突与融合

如果把文化理解为充满风潮的历史现实,那么,宗教文化与世俗文化的对立与渗透常常是其主要内容。一、宗教文化与世俗文化的对立宗教文化与世俗文化的相互对立导源于对人的不同看法。在宗教世界中,人的地位、本质、尊严都是神的恩施,是神创造了人。人并不存在独立于神之外的精神活动,因而人必须凭借神的启示,对神顶礼膜拜。     

宗教是人类掌握世界的一种特殊方式

马克思在《<政治经济学批判>导言》中写道：“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践一精神的掌握的。”①很显然,马克思在这里主要是从思维方式的角度提出和说明“掌握世界的方式”这个命题的,但是这个命题蕴含着比思维方式更丰富、更深刻的内容。它既说明了人类精神在掌握世界过程中思维方式的多样性,同时也揭示和突出了人类精神在掌握世界过程中的能动特质。从思维方式的角度看,“人对世界的掌握”表现的是人同世界…     

声音隐喻中的两个不同世界——鲁迅与大江健三郎之比较研究

认知语言学认为，隐喻既是一种重要的语言现象，又是人类认知和建构世界的一种创新思维方式。在文学作品中，隐喻成为作家塑造个性化人物形象的重要手段，并借以表达作品的意义。鲁迅与大江健三郎虽然都善于通过隐喻来展示文本的情感世界，但又存在明显的差别，鲁迅站在时代前列，专注人性与国民性，他用隐喻塑造了一个个经典的人物形象，以唤醒“沉睡”中的国人，唤醒整个中华民族。大江健三郎将鲁迅的斗争精神内化为历史使命和社会责任感，在他所构建的文学世界中，巧用隐喻探寻了人的存在和现实世界的意义，帮助人们建构新的“精神家园”。同时，也对日本社会一度存在的精神崩塌现象进行了深刻的反思。