创新得当：创新的伦理学要求

创新从伦理学视角分析可概括为得当创新和不当创新。得当的创新可以造福于人类,不当的创新则可能给人类带来灾难。形成创新得当的共识,鼓励得当的创新,抑制不当创新,是创新的伦理学要求。文章对创新得当的必要性、可能性进行了论证,并进一步对创新得当的最高目的进行了阐述。     

反思应用伦理学——兼论应用伦理学与理论伦理学的关系

应用伦理学在西方的兴起对以前的理论伦理学构成了一系列挑战,并为伦理学研究构建起了全新的平台。应用伦理学对问题和实践的强调使传统伦理学建立大一统的理论体系的旨趣大大削弱,并动摇了传统伦理学的普遍主义与绝对主义;应用伦理学在回答“应用什么”、“应用于什么”和“如何应用”等问题时扩展了传统伦理学的外延,并突破了对理论与应用之关系的传统理解;应用伦理学对权利的关注改变了传统伦理学对道德义务的过分强调,并改变了传统伦理学所理解的道德概念。应用伦理学的这些革新在很大程度上实现了对传统伦理学的扬弃与超越,使伦理学研究的范式发生了根本性的转换。     

荀子性论的二维世界

对荀子性论的研究,历来重视从价值判断的层面切入,把他作为古代性恶论的代表,其实这是重表而疏里的表现,因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上,荀子把性规定为"生之所以然",明确地把人从其他类属中区别出来,而且把先秦人性的思考从经验形下的层面,拉到了理性形上的高度。在价值判断的平台上,荀孟性论在本质上并没有什么不同,相异的只是逻辑起点:孟子的逻辑起点在人性的真性部分,重视的是先天性,理想性;荀子的逻辑起点在人性的伪性层面,重视的是后天性,现实性。     

荀子性论的二维世界

对荀子性论的研究，历来重视从价值判断的层面切入，把他作为古代性恶论的代表，其实这是重表而疏里的表现，因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上，荀子把性规定为“生之所以然”，明确地把人从其他类属中区别出来，而且把先秦人性的思考从经验形下的层面，拉到了理性形上的高度。在价值判断的平台上，荀孟性论在本质上并没有什么不同，相异的只是逻辑起点：孟子的逻辑起点在人性的真性部分，重视的是先天性，理想性；荀子的逻辑起点在人性的伪性层面，重视的是后天性，现实性。     

论伦理学的性质:兼论理论伦理学与应用伦理学的关系

本文针对现行伦理学把伦理学理解为关于道德的学问的片面性和忽视应用伦理学研究的缺陷 ,正面阐述作者对伦理学的性质以及理论伦理学与应用伦理学的关系的看法。作者认为作为哲学分支之一的伦理学既是人生哲学、价值哲学 ,又是幸福哲学。伦理学的意义在于 ,它能促进个人反思和规划人生并为之指示路向和提供原则 ,从理论上为社会确立终极目标和构建价值体系 ,为各门自然科学、社会科学、人文科学提供理论观念、一般原则和活动规范。伦理学的研究方法是反思、批判、构建有机统一的思辨方法。作者主张把运用理论伦理学的观念和原则解决当代人类生活和实践中出现的实际问题的应用伦理学研究划分为领域伦理学研究、职业伦理学研究、人群伦理学研究 ,认为它们构成应用伦理学研究的三个基本领域     

论“创新动力说”的科学内涵——兼论创新动力的运行机制

江泽民的"创新动力说"是一种全面的系统的发展动力观.从其内涵上来看,它主要说明了三个方面的问题,即什么是社会发展的根本动力,这种动力的源泉和发挥作用的主体是什么以及如何促进这种动力的发展.三方面紧密联系、相互作用,共同构成了创新动力的运行机制.     

基于二维产品创新度的企业研发策略分析

基于根本性创新与渐进性创新设计了二维产品创新度,设定了时间横截面上根本性创新度级别;根据科技的指数发展规律、摩尔定律思想,以及市场的幂律分布,测算了渐进性创新度;画出了时间横截面上的根本性—渐进性创新度曲线,并分析了曲线右移的必然性;结合创新度曲线,分析了二维产品创新度下的企业研发策略。     

论理论创新的经验一致性指标

科学理论的经验一致性是科学创新的合理指标之一。科学的累积进步观在经验方面的表达反映了对理论经验一致性协调力和经验新奇性协调力的追求。在非累积的情况下,判明理论的经验新奇性协调力和经验一致性协调力是完全可行的。经验一致性不完全决定对理论的选择。     

创新自我效能感对员工创新行为的影响——兼论外在激励的调节作用

创新是经济发展的直接动因,激发员工的创新行为是企业实行创新的重要手段。基于社会认知理论和习得性勤奋理论,可以引入外在激励作为调节变量,构建创新自我效能感对员工创新行为的影响模型,然后运用SPSS22.0软件对382名企业员工的调查数据进行假设检验。研究结果表明:创新自我效能感对员工创新行为具有显著的正向影响;外在激励在创新自我效能感与员工创新行为之间起正向调节作用。研究结果不仅可为解释创新自我效能感对员工创新行为的影响提供理论依据,对企业组织进行管理优化进而激发员工创新行为也具有一定的现实意义。     

论法律语言二维性的差异分布

法律语言的二维性——精确性和模糊性共同存在法律语言中,但两者并不是无差异地分布在所有法律语言中。分析立法语言,发现精确性法律语言更广泛地分布在程序法中,而模糊性法律语言主要体现在实体法中。     

论理论创新的经验新奇性指标

科学理论的经验新奇性是科学创新的合理指标之一。经验新奇性要求理论推出的与观测型经验问子相符的新奇理论型经验问子越多越好。协调力模式给出了经验新奇性的量化评估方法。经验新奇性不是对新奇现象的解释,而是预言的新奇现象得到观测型经验问子的验证。一个理论面临经验新奇性冲突这一事实并不能充分决定对该理论的抛弃,因为没有抛弃该理论的充分理由。     

论大众传播中的道德约制——兼论传播伦理学建设

随着大众传播活动的迅猛发展以及各类组织普遍性的传播参与,传播道德问题显得日趋突出。加强传播伦理研究,有效地规范传播行为,以便对大众传播媒介、社会组织、媒介活动的参与者和设计者进行道德约制,使之从他律走向自律,已成为当前传播领域的重要课题。传播伦理学作为一门独立的学科来建设,是当代传播理论发展的必然     

创新教育:21世纪的呼唤——兼论创新教育与素质教育的关系

创新教育以开发人的创造潜能 ,培养人的创新性素质为使命 ,是素质教育的重要组成部分。为了迎接 2 1世纪知识经济时代的挑战 ,创新教育势在必行。创新性素质是 2 1世纪人才必备的综合素质 ,它是个体所具备的身心素质在最高水平上的总概括。创新教育属于高层次的素质教育。让创新教育成为素质教育的一种新境界 ,这是我国基础教育改革不断向纵深发展的必然结果。我们要在全面实施素质教育的基础上开展创新教育 ,同时以创新教育为中心 ,整体推进素质教育。实施素质教育的突破口在于将创新教育与日常教学活动结合起来 ,开展创新性教学     

文化创新的走向--兼论文化创新的实践基础

文化在不断创新的历史中发展 ,形成了“自然文化”、“人文文化”和“创新文化”的走向。它们分别是在“自然的实践”、“自主的实践”和“创新的实践”基础上形成的不同历史阶段上的文化氛围和趋向 ,展现了不同时期的文化特点和创新的里程     

制度创新与科技创新——兼论我国科技创新的制度约束及其治理

本文从研究制度、制度功能、创新的内涵及其发展演变入手,分析了制度与创新之间的关系.在此基础上,探讨了制度创新与科技创新的内在联系,以及制度创新对科技创新的重要作用.进一步归纳了制约我国当前科技创新的制度约束的主要表现,并提出有针对性的治理措施.     

论与时俱进——兼论马克思主义的理论品质

“与时俱进”是我党第三代领导人坚持基本原理，又从当代实践出发对马克思主义基本精神的新概括。与时俱进是实践主体士面调整人与世界的关系即包含主体思维认识、价值评价和行为意志在内的实践理念，是人对世界的基本态度和行为方式，其实质是对人与世界之间全面的、动态的相互关系的把握、处理和驾驭。     

基于二维矩阵的河南省高校协同创新中心绩效评价

借鉴波士顿矩阵模型,分别建立关键科学技术突破-建设目标完成率、体制机制改革与创新成效-协同创新水平两个二维矩阵,用于河南省高校协同创新中心的绩效评价。基于二维矩阵的绩效评价模型更加注重协同创新中心内涵建设和目标达成的一致性,一定程度上避免了成果累计式评价的缺陷。河南省协同创新中心的阶段性评估结果验证了该模型的有效性。     

论《尼各马可伦理学》中的真与善——兼论一种本体论的伦理学

人的功能性,是亚里士多德伦理学体系中的论证主线。这条主线贯穿着幸福、德性、善等重要原则的论证,由此其伦理学可称为本体论伦理学。本体论伦理学一直面临着事实和价值无法统一的困境。但亚里士多德对善的定义不仅是价值性的,而且还包含着事实性的意义,最终善作为终极目的,不仅代表一种价值取向,也同样出于人的卓越的自然性目的,这使他的伦理学具有较完整的体系。     

论高校设计专业二维构成课程的教学改革

我国高校设计专业的构成课程普遍开设于上个世纪80年代。随着中国市场经济的发展,现代设计得以快速发展,但随之而来的由于过快发展而导致的问题也逐渐突出。比如在以往的教学过程中存在着过于强调对于技法的表现,忽视了与专业课之间的联系,没有重视创意思维的培养等问题,这就促使我们不断地进行教学上的研究,只有这样才有可能发现新的方法,建立新的理念,这些都要求必须加快教学改革步伐。